「由缘三摩地所行作意不种种现前等者：此中义显能隐蔽他自在回转」，就是能隐蔽这个所缘境，能隐蔽他，叫他不显现，「能隐蔽他」。能「自在回转」，转变这个所缘境，很自在地，没有障碍，愿意它现，它就现，愿意它不现，它就不现，所以叫做「自在回转」。「故名为胜。如三摩地呬多地说」，这已经讲过了。
巳二、例非三摩地
如于三摩地所行，若知若见，如于彼色，已寻思已了别，如是于外所想非三摩地所行中，观诸色亦尔。
这是第二科，前面第一科「于三摩地」是这样，这底下第二科「例非三摩地」。
「如于三摩地」中，这个修行人，这个禅师，他在三摩地中所行的境界，「若知若见」，就是若奢摩他、若毗钵舍那这样子修行的时候，「如于彼色，已寻思已了别」，当然这不是一剎那间的事，也是长时期这样修行。那么这位修行人，对于他所观的色法，「已寻思已了别」，就是前后还不是一样的，初开始是一样，后来逐渐地，他这个定慧，奢摩他和毗钵舍那有进步，所以所寻伺、所了别也有差别的，前后有差别的。「如是于外所想」，就是在三摩地里边是这样子，「于外所想非三摩地」，就是从禅定里面出来，「非三摩地所行」境里面，「观」察「诸色」也是这样子，也是有寻伺、有了别，有这样的情形。
《披寻记》五三九页：
如于三摩地所行若知若见等者：此中知见，义显能观；彼色，义显所观。观少观多及与青黄赤白，名已寻思已了别。
「如于三摩地所行若知若见等者：此中知见，义显能观；彼色，义显所观。观少观多及与青黄赤白，名已寻思已了别」，是这样子。
子九、九种(分二科) 丑一、结前正显
巳说八种佛教所应知处，次说九种。
这个底下第九科，前面第八科，这第九科「结前正显」。
「已说八种佛教所应知处」，这是结前，「次说九种」是正显。第二科是「别更宣说」，分两科，第一科「烦恼结别」。
丑二、别更宣说(分二科) 寅一、烦恼结别
谓有九结，如摄事分当广建立。
「谓有九结」九种结，「如摄事分当广建立」，在(摄事分)里面，当会详细的会解释。在前面在烦恼的时候，也说过九结，也提过。
寅二、有情居别
又有九种生处受生有情，于彼彼处同所居止。谓三界中除诸恶趣，可厌处故，如前已说。
这是第二科「有情居别」，有情居处的差别，前面是烦恼结的差别，这里居处的差别。
「九种」受「生处」，在那里「受生有情」，「于彼彼处同所居止」，这一类的有情，共同在那边住，一共有九种不同。「谓三界中除诸恶趣，可厌处故」，这个九有情居，是那九个？就是在欲界、色界、无色界里面，把三恶道除掉，三恶道谁欢喜到那里住？所以这里不算数。因为什么不算数？「可厌处故」，这个地方是可厌恶的地方。这样说九有情居，「如前」面「已」经「说」了。
《披寻记》五四○页：
又有九种生处等者：当知此说九有情居，如前已说七识住中，唯除恶趣无想有情及非想非非想处。今有情居，说七识住兼彼无想有情非想非非想处，是故成九。唯除恶趣可厌处故，非诸有情所乐住故，非有情居。
「又有九种生处等者：当知此说九有情居，如前已说」，前面什么地方说了？「七识住中，唯除恶趣无想有情及非想非非想处」，把这三个地方除掉，那么就是七识住。现在这里，「今有情居，说七识住」，七识住在内，「兼彼无想有情」和无色界天的「非想非非想处，是故成九」，就是七识住再加上无想天，再加上非非想处，那么就是九个了。「唯除恶趣可厌处故」，这个不在内，「非诸有情所乐住故，非有情居」。
子十、十种(分二科) 丑一、结前正显
已说九种佛教所应知处，次说十种。
这底下是第十种。第十科分二，第一科「结前正显」，底下第二科，「别更宣说」。分二科，寅一「遍处类别」。
丑二、别更宣说(分二科) 寅一、遍处类别
谓十遍处，当知即诸解脱所作成就。余解脱、胜处、遍处，如摄事分当广分别。
次说十种的佛教所应知处，就是「谓十遍处」，八解脱、八胜处，现在十遍处。这是第一科是「遍处类别」。「当知即诸解脱所作成就」，就是那诸解脱，就是八解脱，应该包括八胜处，所作的成就。「余解脱、胜处、遍处，如摄事分当广分别」，这个十遍处，《披寻记》里面的文说了，就是八胜处再加一个空无边处定、识无边处定，那么就是十遍处。这个十遍处的境界，是更超过了八胜处的境界，更殊胜了，就是有种种的神通都成就了，「如摄事分当广分别」。
这个「十遍处」，就是诸解脱所作成就的，但是并不包括全部的八解脱，八解脱还有其余的，其余的解脱和这个八胜处，和这个遍处，这里只是标个名字，其内容的情形，「如摄事分当广分别」，当广分别，看看《披寻记》的文就好了。
《披寻记》五四○页：
谓十遍处等者：地水火风、青黄赤白，是名八色遍处，及识遍处、空遍处，总此三种，名十遍处。(三摩呬多地)说：修观行者，先于所缘思惟胜解，次能制伏，既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解，是故此三如其次第。(陵本十二卷八页)由是此说即诸解脱所作成就。言余解脱胜处遍处者，(摄事分)中未有此文。
「谓十遍处等者：地水火风、青黄赤白，是名八色遍处」，说是八个遍处，「及识遍处、空遍处」，识无边处定、空无边处定，这样子加起就是十个。「总此三种，名十遍处」，地水火风、青黄赤白是八遍处，再加上识遍处一个，空边处一个，那么就是三个，这叫做「十遍处」。有的地方叫做十一切处，这里翻作遍处。
「三摩呬多地说：修观行者，先于所缘思惟胜解」，那么这就是八解脱，先于所缘境思惟胜解。这是什么事情开头难，你能修不净观，后来再八色流光，从这骨人的眉间放出光明来，这还不是容易。当然是有禅定的力量，能发出光明来，这是要有强大的观想的力量，才能够观出来，所以「思惟胜解」。「次能制伏，既于制伏得自在已，后即于此遍一切处」，第一个阶段是八解脱的观想力量，能发出光明来，是胜解的力量。第二个阶段，能制伏这个光明，能够把这个光明可以如意自在的显现，或者不显现，所以这是八胜处的力量。「既于制伏得自在已，后即于此遍一切处」，观想这个青黄赤白、地水火风的光明能遍一切处，广大无边的、普遍的境界。「如其所欲而作胜解」，如其心之所想的，而就能够这样观想出来，有这样的胜解。「是故此三如其次第」，有这样的次第，先是八解脱，中间是八胜处，后来是十遍处，就是这个次第。(陵本十二卷八页)已经讲过了。
「由是此说，即诸解脱所作成就」，所以这句话也正合道理，因为这个十一切处、八胜处的境界，就是八解脱所成就的，从那里再继续地把它增长广大，就成为八胜处、十遍处了。「言余解脱胜处遍处者，(摄事分)中未有此文」，这地方说是「摄事分当广分别」，但是(摄事分)看，并没有这个文。
寅二、无学支别
又有十无学支，当知无学五蕴所摄，谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。
前边是十遍处，这底下第二科说「无学支别」，就是十无学支，这个无学就是阿罗汉以上的人，阿罗汉他具足十个无学支，也就是十种智慧了。「当知无学五蕴所摄」，这个十个无学支，究竟是什么？当知道就是无学的阿罗汉，他所成就的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五蕴所统摄的。这五蕴把它开，就是十无学支；合就是五蕴，是这样意思。这个五蕴是什么？「谓戒蕴」，戒也是蕴，积聚很多的戒，名之为戒蕴；「定」也是，也有很多的三昧；「慧」也是很多的慧；「解脱蕴」，解脱蕴是什么？解脱蕴就是断烦恼了，没有烦恼的系缚，叫做解脱蕴；「解脱知见蕴」，也是智慧，这个智慧和前面那个戒定慧的慧有点差别，那个慧是见真理的智慧，叫「慧蕴」。「解脱知见蕴」，是见很多差别的事，缘起的事情，就是知道这个人是慧解脱，那个人是俱解脱，这个人是个初果，这个人是二果、三果、四果，他也知道自己现在是初果了，现在是二果、三果、四果了，这样的智慧叫做「解脱知见」，就知道自己解脱是这样的，是这样的解脱。只是断了下五分结，这个解脱，现在上五分结也解脱了，你能通达这样的差别的事情，叫「解脱知见」，这个实在就是后得智，前面的「慧蕴」就是根本智。但是这个五蕴把它开成为十无学支。怎么开法？这个《披寻记》说得很清楚。
《披寻记》五四○页：
又有十无学支等者：谓无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智，是名十无学支。此中正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄；正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄；正解脱，解脱蕴所摄；正智，解脱知见蕴所摄应知。
「又有十无学支等者：谓无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智」，这个正解脱、正智就是十无学支最后的两个，那么加起来正好就是十无学支。「此中正语、正业、正命、戒蕴所摄」，现在详细的解释，这个戒蕴把它开出来三个，就是八正道里面的正语、正业、正命，戒蕴是三个。「正念、正定，定蕴所摄」，定蕴开出来两个，一个正念，一个正定，那么加起来就是五个了。那么「正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄」，慧开出来三个，加起来就是八个。这样说，这个慧蕴包括正…
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