「由緣叁摩地所行作意不種種現前等者：此中義顯能隱蔽他自在回轉」，就是能隱蔽這個所緣境，能隱蔽他，叫他不顯現，「能隱蔽他」。能「自在回轉」，轉變這個所緣境，很自在地，沒有障礙，願意它現，它就現，願意它不現，它就不現，所以叫做「自在回轉」。「故名爲勝。如叁摩地呬多地說」，這已經講過了。
巳二、例非叁摩地
如于叁摩地所行，若知若見，如于彼色，已尋思已了別，如是于外所想非叁摩地所行中，觀諸色亦爾。
這是第二科，前面第一科「于叁摩地」是這樣，這底下第二科「例非叁摩地」。
「如于叁摩地」中，這個修行人，這個禅師，他在叁摩地中所行的境界，「若知若見」，就是若奢摩他、若毗缽舍那這樣子修行的時候，「如于彼色，已尋思已了別」，當然這不是一剎那間的事，也是長時期這樣修行。那麼這位修行人，對于他所觀的色法，「已尋思已了別」，就是前後還不是一樣的，初開始是一樣，後來逐漸地，他這個定慧，奢摩他和毗缽舍那有進步，所以所尋伺、所了別也有差別的，前後有差別的。「如是于外所想」，就是在叁摩地裏邊是這樣子，「于外所想非叁摩地」，就是從禅定裏面出來，「非叁摩地所行」境裏面，「觀」察「諸色」也是這樣子，也是有尋伺、有了別，有這樣的情形。
《披尋記》五叁九頁：
如于叁摩地所行若知若見等者：此中知見，義顯能觀；彼色，義顯所觀。觀少觀多及與青黃赤白，名已尋思已了別。
「如于叁摩地所行若知若見等者：此中知見，義顯能觀；彼色，義顯所觀。觀少觀多及與青黃赤白，名已尋思已了別」，是這樣子。
子九、九種(分二科) 醜一、結前正顯
巳說八種佛教所應知處，次說九種。
這個底下第九科，前面第八科，這第九科「結前正顯」。
「已說八種佛教所應知處」，這是結前，「次說九種」是正顯。第二科是「別更宣說」，分兩科，第一科「煩惱結別」。
醜二、別更宣說(分二科) 寅一、煩惱結別
謂有九結，如攝事分當廣建立。
「謂有九結」九種結，「如攝事分當廣建立」，在(攝事分)裏面，當會詳細的會解釋。在前面在煩惱的時候，也說過九結，也提過。
寅二、有情居別
又有九種生處受生有情，于彼彼處同所居止。謂叁界中除諸惡趣，可厭處故，如前已說。
這是第二科「有情居別」，有情居處的差別，前面是煩惱結的差別，這裏居處的差別。
「九種」受「生處」，在那裏「受生有情」，「于彼彼處同所居止」，這一類的有情，共同在那邊住，一共有九種不同。「謂叁界中除諸惡趣，可厭處故」，這個九有情居，是那九個？就是在欲界、色界、無色界裏面，把叁惡道除掉，叁惡道誰歡喜到那裏住？所以這裏不算數。因爲什麼不算數？「可厭處故」，這個地方是可厭惡的地方。這樣說九有情居，「如前」面「已」經「說」了。
《披尋記》五四○頁：
又有九種生處等者：當知此說九有情居，如前已說七識住中，唯除惡趣無想有情及非想非非想處。今有情居，說七識住兼彼無想有情非想非非想處，是故成九。唯除惡趣可厭處故，非諸有情所樂住故，非有情居。
「又有九種生處等者：當知此說九有情居，如前已說」，前面什麼地方說了？「七識住中，唯除惡趣無想有情及非想非非想處」，把這叁個地方除掉，那麼就是七識住。現在這裏，「今有情居，說七識住」，七識住在內，「兼彼無想有情」和無色界天的「非想非非想處，是故成九」，就是七識住再加上無想天，再加上非非想處，那麼就是九個了。「唯除惡趣可厭處故」，這個不在內，「非諸有情所樂住故，非有情居」。
子十、十種(分二科) 醜一、結前正顯
已說九種佛教所應知處，次說十種。
這底下是第十種。第十科分二，第一科「結前正顯」，底下第二科，「別更宣說」。分二科，寅一「遍處類別」。
醜二、別更宣說(分二科) 寅一、遍處類別
謂十遍處，當知即諸解脫所作成就。余解脫、勝處、遍處，如攝事分當廣分別。
次說十種的佛教所應知處，就是「謂十遍處」，八解脫、八勝處，現在十遍處。這是第一科是「遍處類別」。「當知即諸解脫所作成就」，就是那諸解脫，就是八解脫，應該包括八勝處，所作的成就。「余解脫、勝處、遍處，如攝事分當廣分別」，這個十遍處，《披尋記》裏面的文說了，就是八勝處再加一個空無邊處定、識無邊處定，那麼就是十遍處。這個十遍處的境界，是更超過了八勝處的境界，更殊勝了，就是有種種的神通都成就了，「如攝事分當廣分別」。
這個「十遍處」，就是諸解脫所作成就的，但是並不包括全部的八解脫，八解脫還有其余的，其余的解脫和這個八勝處，和這個遍處，這裏只是標個名字，其內容的情形，「如攝事分當廣分別」，當廣分別，看看《披尋記》的文就好了。
《披尋記》五四○頁：
謂十遍處等者：地水火風、青黃赤白，是名八色遍處，及識遍處、空遍處，總此叁種，名十遍處。(叁摩呬多地)說：修觀行者，先于所緣思惟勝解，次能製伏，既于製伏得自在已，後即于此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此叁如其次第。(陵本十二卷八頁)由是此說即諸解脫所作成就。言余解脫勝處遍處者，(攝事分)中未有此文。
「謂十遍處等者：地水火風、青黃赤白，是名八色遍處」，說是八個遍處，「及識遍處、空遍處」，識無邊處定、空無邊處定，這樣子加起就是十個。「總此叁種，名十遍處」，地水火風、青黃赤白是八遍處，再加上識遍處一個，空邊處一個，那麼就是叁個，這叫做「十遍處」。有的地方叫做十一切處，這裏翻作遍處。
「叁摩呬多地說：修觀行者，先于所緣思惟勝解」，那麼這就是八解脫，先于所緣境思惟勝解。這是什麼事情開頭難，你能修不淨觀，後來再八色流光，從這骨人的眉間放出光明來，這還不是容易。當然是有禅定的力量，能發出光明來，這是要有強大的觀想的力量，才能夠觀出來，所以「思惟勝解」。「次能製伏，既于製伏得自在已，後即于此遍一切處」，第一個階段是八解脫的觀想力量，能發出光明來，是勝解的力量。第二個階段，能製伏這個光明，能夠把這個光明可以如意自在的顯現，或者不顯現，所以這是八勝處的力量。「既于製伏得自在已，後即于此遍一切處」，觀想這個青黃赤白、地水火風的光明能遍一切處，廣大無邊的、普遍的境界。「如其所欲而作勝解」，如其心之所想的，而就能夠這樣觀想出來，有這樣的勝解。「是故此叁如其次第」，有這樣的次第，先是八解脫，中間是八勝處，後來是十遍處，就是這個次第。(陵本十二卷八頁)已經講過了。
「由是此說，即諸解脫所作成就」，所以這句話也正合道理，因爲這個十一切處、八勝處的境界，就是八解脫所成就的，從那裏再繼續地把它增長廣大，就成爲八勝處、十遍處了。「言余解脫勝處遍處者，(攝事分)中未有此文」，這地方說是「攝事分當廣分別」，但是(攝事分)看，並沒有這個文。
寅二、無學支別
又有十無學支，當知無學五蘊所攝，謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
前邊是十遍處，這底下第二科說「無學支別」，就是十無學支，這個無學就是阿羅漢以上的人，阿羅漢他具足十個無學支，也就是十種智慧了。「當知無學五蘊所攝」，這個十個無學支，究竟是什麼？當知道就是無學的阿羅漢，他所成就的戒、定、慧、解脫、解脫知見，這五蘊所統攝的。這五蘊把它開，就是十無學支；合就是五蘊，是這樣意思。這個五蘊是什麼？「謂戒蘊」，戒也是蘊，積聚很多的戒，名之爲戒蘊；「定」也是，也有很多的叁昧；「慧」也是很多的慧；「解脫蘊」，解脫蘊是什麼？解脫蘊就是斷煩惱了，沒有煩惱的系縛，叫做解脫蘊；「解脫知見蘊」，也是智慧，這個智慧和前面那個戒定慧的慧有點差別，那個慧是見真理的智慧，叫「慧蘊」。「解脫知見蘊」，是見很多差別的事，緣起的事情，就是知道這個人是慧解脫，那個人是俱解脫，這個人是個初果，這個人是二果、叁果、四果，他也知道自己現在是初果了，現在是二果、叁果、四果了，這樣的智慧叫做「解脫知見」，就知道自己解脫是這樣的，是這樣的解脫。只是斷了下五分結，這個解脫，現在上五分結也解脫了，你能通達這樣的差別的事情，叫「解脫知見」，這個實在就是後得智，前面的「慧蘊」就是根本智。但是這個五蘊把它開成爲十無學支。怎麼開法？這個《披尋記》說得很清楚。
《披尋記》五四○頁：
又有十無學支等者：謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智，是名十無學支。此中正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝；正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正解脫，解脫蘊所攝；正智，解脫知見蘊所攝應知。
「又有十無學支等者：謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智」，這個正解脫、正智就是十無學支最後的兩個，那麼加起來正好就是十無學支。「此中正語、正業、正命、戒蘊所攝」，現在詳細的解釋，這個戒蘊把它開出來叁個，就是八正道裏面的正語、正業、正命，戒蘊是叁個。「正念、正定，定蘊所攝」，定蘊開出來兩個，一個正念，一個正定，那麼加起來就是五個了。那麼「正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝」，慧開出來叁個，加起來就是八個。這樣說，這個慧蘊包括正…
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…