..續本文上一頁思惟和正精進，那裏面也有後得智，正見是根本智，那麼這就是八個。「正解脫，解脫蘊所攝」，這個十無學支裏面，第九個是正解脫，這個正解脫就在五蘊裏面，是解脫蘊所攝。這個「正智」是「解脫知見蘊所攝應知」，這個十無學支的最後一個是正智，正智在五蘊裏面來說，是解脫知見蘊所攝的。這樣子，合起來就是「十無學支」。
辛五、結
如是已說十種佛教所應知處，及前所說佛教所應知處等，當知皆內明處攝。
這第五科是結束。像前面這一大段文，已經介紹了，已經贊歎了，「十種佛教所應知」的境界。「及前所說佛教」，前面有九、八、七、六、五、四、叁、二、一，「所應知處等」。總合起來，「當知皆是內明處攝」，這是「內明」，佛教本身對外來說，這是佛教內，內裏邊的事情，通達了這個內裏邊的事情叫做明。
庚二、醫方明處(分四科) 辛一、征
雲何醫方明處？
這個聞所成地，現在是解釋這個聞所成地，聞所成地裏面就是五明，五明前面這個內明說完了，這底下第二科是「醫方明處」。「醫方明處」分四科，第一科是「征」。怎麼叫做「醫方明處」呢？底下第二科是「標」。
辛二、標
當知此明略有四種。
有四種不同。這是「標」，第叁科是「列」出來。
辛叁、列
謂于病相善巧，于病因善巧，于已生病斷滅善巧，于已斷病後更不生方便善巧。
這「醫方明處」，就是對于衆生四大的不調和，這件事你能善巧的知道，那麼叫做「病相善巧」；「于病因善巧」，病的起因，你能善巧通達；「于已生病」痛「斷滅」了，那樣的善巧通達的智慧；「于已斷病後更不生」的方便善巧通達了。那這也就是苦集滅道四谛的意思，用醫和病的關系來作譬喻，也是很合適的。但是這裏面，倒是說行菩薩道，也應該學習醫度化衆生的。
辛四、指
如是善巧廣分別義，如經應知。
第四科是「指」，這裏不多說了。這四種善巧，就是「醫方明處」，醫的方法，這個智慧叫做「明」，「醫方」是所明之處，「明」是能明。「如是善巧廣分別義」，這裏不說，「如經」裏面會說了，這裏不說了。
庚叁、因明處(分二科) 辛一、結前生後
已說醫方明處。雲何因明處？
這是第叁科，第叁科是講這個「因明」。「因明」分兩科，第一科是「結前生後」。
「已說醫方明處」，是結束了前文；「雲何因明處？」這是生起後文，這是第一科。第二科是「正廣宣說」，分四科，第一科是「標」。
辛二、正廣宣說(分四科) 壬一、標
謂于觀察義中諸所有事。
這就是標因明的道理。「謂于觀察」所觀察的道理，那麼就是你所建立的道理，這個道理要經過觀察才能建立的，就是宗因喻的這個「宗」，這個意思。「諸所有事」，你要建立它，就是能建立的，所建立的是義，能建立的就因，就是所謂因明了。這個能建立你的宗旨的因，就是「諸所有事」。那麼這兩句話，就是一個宗，一個因，這樣。可是《披尋記》上解釋好的。
《披尋記》五四一頁：
謂于觀察義中諸所有事者：于所成立，思惟抉擇，名觀察義諸所有事。如下七種應知。
「謂于觀察義中諸所有事者：于所成立，思惟抉擇，名觀察義」，這叫做「觀察義」。你若成立了這個道理，或者這個是無常的道理，諸行是無常的，諸行是苦、是無常的，你要經過觀察，來建立你所成立的這個道理，「思惟抉擇」，這叫做「觀察義」。「諸所有事」是什麼？「如下七種應知」，下文有說出來七種事，那就是「諸所有事」了。
壬二、征
此複雲何？
這第二科是「征」。怎麼叫做觀察義中諸所有事呢？這是問。底下嗢柁南曰，這是第叁科是「列」，「列」分兩科，第一科「嗢柁南」頌。
壬叁、列(分二科) 癸一、嗢柁南
嗢柁南曰：論體論處所 論據論莊嚴 論負論出離 論多所作法
這是這個頌，底下長行解釋這個頌。
癸二、長行
當知此中略有七種：一、論體性，二、論處所，叁、論所依，四、論莊嚴，五、論墮負，六、論出離，七、論多所作法。
「當知此中略有七種」不同，一個是「論體性」，論本身的內容都是什麼。二是「論處所」，在什麼地方，在一個大智慧人的旁邊，在大衆之中，或者是在國王那裏。叁是「論所依」，就是這個論所依止的、所根據的，爲什麼你要立這個論。四是「論莊嚴」，莊嚴就是你能破，對方反駁了你，你能破他，那麼你就是莊嚴；如果你不能破，被人家破了，那就是不莊嚴了。五是「論墮負」，就是自己建立的道理，理由不充足，你輸了，這叫墮負。六是「論出離」，論出離是什麼？就是你要建立你的道理的時候，你預先要觀察好，我這個理論是圓滿、不圓滿，有沒有什麼過失，有沒有利益，對人有沒有利益，這叫做論出離。七「論多所作法」，第七個就是你具足了前六個，那麼你這個論就能夠多有所作，有很大的作用的。
這是長行，解釋前面的頌。底下第四科解「釋」，解釋分七科，第一科是「論體性」，先解釋第一科的體性。分四科，第一科是「征」。
壬四、釋(分七科) 癸一、論體性(分四科) 子一、征
雲何論體性？
「論」的內容是什麼呢？
子二、標
謂有六種。
底下第二科是「標」，標出來這個數目。第叁科是把這個數「列」出來。
子叁、列
一、言論，二、尚論，叁、诤論，四、毀謗論，五、順正論，六、教導論。
第一個是「言論」，這個論的體性有六種：第一個是「言論」，第二個是「尚論」，第叁是「诤論」，第四是「毀謗論」，第五是「順正論」，第六是「教導論」。論的體性就是有這麼多。這裏面有好論，也有不好論，就是都放在一起，這是「列」。底下是解釋，第四科解釋，分兩科，第一科是「別辨相」，分六種論，就是一樣一樣的來解釋它，第一科先解釋「言論」。
子四、釋(分二科) 醜一、別辨相(分六科) 寅一、言論
言論者：謂一切言說、言音、言詞，是名言論。
「言論者」，這六種論第一個是言論。「言論」是什麼？「謂一切言說、言音、言詞，是名言論」，這個言論就是這樣的意思。這樣說「一切言說」，這是這個論的體，這個論體以「言說」爲體性；「言音」是這個論的相貌；「言詞」就是它的作用。分叁個體、相、用，這就叫做「言論」。底下《披尋記》解釋還有不同。
《披尋記》五四一頁：
謂一切言說言音言詞者：見聞覺知，四種言說，是名一切言說。言所須具，是名言音。起言說欲，是名言詞。
「謂一切言說言音言詞者：見聞覺知，四種言說，是名一切言說」，一切言說不出見聞覺知。「言所須具，是名言音」，這個言所須要的資具，所須要的資具就是「言音」，就是各種名言發出來的音聲，當然也可以寫出文章，也是。「起言說欲，是名言詞」，這麼樣解釋，發起言說的是誰？是你的欲。說話的是誰？就是想要說話的那個，這樣解釋。這個「言論」就是這樣解釋了，這個當然是普遍的都是這樣子。這底下就有差別了，第二科是「尚論」。
寅二、尚論
尚論者：謂諸世間，隨所應聞，所有言論。
「尚論者：謂諸世間，隨所應聞，所有言論」，「謂諸世間」，就是這個世間就指有情說，就是世間上所有的人。「隨所應聞」，隨他所應該聽聞，所應該學習的，就是這件事，你就爲他說這件事，那些言論，就叫做「尚論」。這樣說，這個「尚」這個字，是尊重的意思，他需要這件事，你就是開示他，是他所需要，所重要的，他所尊重的，他所喜歡的。但是這若約因明來說，當然是應該這個論是沒有過失的，建立的道理沒有過失，對人是有利益的，那麼這叫做「尚論」。
《披尋記》五四一頁：
謂諸世間隨所應聞所有言論者：謂諸世間善法言義應可聽聞，名所應聞。彼之言論世所欣尚，故名尚論。
「謂諸世間隨所應聞所有言論者：謂諸世間善法言義應可聽聞」，叫「名所應聞」。這是這樣，這個善法是世間所應聞的，這是值得尊重的一種言論。「彼之言論世所欣尚」，世間人所尊重，所歡喜的，當然這還是要有智慧的條件，「故名尚論」。
寅叁、诤論(分叁科) 卯一、依諸欲起(分叁科) 辰一、舉依處(分二科)
巳一、有攝受欲
诤論者：謂或依諸欲所起。若自所攝諸欲，他所侵奪；若他所攝諸欲，自行侵奪；若所愛有情所攝諸欲，更相侵奪；或欲侵奪。
這是第叁科叫做「诤論」，「诤論」分叁科，第一科「依諸欲起」的诤論。分叁科，第一科是「舉依處」。分兩科，第一科是「有攝受欲」。
「诤論者：謂或依諸欲所起」，因爲這個诤論，爲什麼有诤論呢？這個理由，也有很多的原因，現在是或者是因爲欲而生起的诤論。「若自所攝諸欲」，這個欲就是自己所歡喜的事情，歡喜的事情，並不是從天上掉下來的，是要你自己的思想、行爲，逐漸地去積聚成就的，自所攝欲；或者說就是你的財富，你的色聲香味觸法，這些事情。說自己的努力，所積聚的這些可愛的事情，這叫做「欲」。「他所侵奪」，這個欲爲什麼會有了诤論了呢？「他所侵奪」，別的人要來侵犯，要來奪取你的欲，這就有诤論了，是這麼回事。或者說思想上的財産，或者是其他的前五塵的財産，那麼就是互相有些不公平的事情了，就有诤論了…
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…