..续本文上一页，称量高举，名增上慢」，总是「称量高举」，他去称量的时候，弄过头了，就是高举，「名增上慢」。「当知此慢，意识相应」，是第六意识，而不是前五识。「故作是说」，所以这么说，「由余所引意识错乱故，举喻应知」，如果前五识，前五识没有这个分别，它没这个错乱。所以你这样错乱的情形，是由分别心而来的，所以就不同。因为前五识没这个分别，你说有两个月，那就是第六识了，所以那个不是现量，不是说第六识没有现量，第六识也有现量，但是现量的时候比较少，前五识现量的时候多。
戌三、形错乱(分二科) 亥一、标相
形错乱者：谓于余形色，起余形色增上慢。
「形错乱」分两科，第一科是「标相」。谓于其余的形相的颜色，发起了另外的形色，这也是「增上慢」。这是标相，底下举譬喻。
亥二、举喻
如于旋火，见彼轮形。
「如于旋火」，这个「旋火」是什么意思呢？譬如说夜间的时候，不要开灯，你烧一支香，你用手捉住它旋转。这么旋转的时候，但是别的人看着，就是一个轮，好像是一圈光线，就是成了「轮形」。事实上只是一点火，并不是一个轮，但是看着就成轮了，这也就是错乱，形相的错乱。这样形相的错乱，就不符合了现量的道理，那不是现量了。
但是这个是第六意识？是眼识？我认为可能眼识也是这样，不只是第六识。若是向人表示，这儿有个旋火轮，你向人说，那当然是第六识说话了，这个眼识它不会说话。但是我认为眼识也会看见，因为我们的眼识钝，所以就是星星的那一点火，就把它连起来了，眼根和眼识和所缘境一接触的时候，他没有一下子就过去，他心里面还留前一剎那所遇见的那一点火，还留在眼根里，还见到，还见到的时候，这继续的火就成轮了。如果你这个眼根若是利的话，前一剎那就是落谢了，那就是只看见一点火，而不会看见成轮了。所以我在想，应该是眼识、眼根也在内，所以前五识、前五根，不能说它全是现量，还有错误的时候，也有非量的时候。
戌四、显错乱(分二科) 亥一、标相
显错乱者：谓于余显色，起余显色增上慢。
「显错乱者」，这个「显」就是显色，有形色，有显色。长短方圆，那是形色，形相的色；青黄赤白，那就是显色。这个显色上面也有错乱，前面是形色的错乱，这地方是显色的错乱。「谓于余显色，起余显色增上慢」，这是标，标出来。底下举一个譬喻。
亥二、举喻
如迦末罗病损坏眼根，于非黄色，悉见黄相。
这就是有这回事情。「迦末罗病」，这「迦末罗」翻个黄，黄病，也有其他的翻译。得了这种黄病的人，是损坏了他的眼根，「于非黄色」，不是黄的颜色，都看见都是黄，有这个事情。说人有病了，有了那种病，这黄莲是苦的，但吃到嘴里是甜的，这也是一种错乱。这里面是说「显色」的错乱。
戌五、业错乱(分二科) 亥一、标相
业错乱者：谓于无业事，起有业增上慢。
这是第五科「业错乱」，分两科，第一科是「标相」。
怎么叫做「业错乱」呢？「谓于无业事，起有业增上慢」。「无业事」就是没有那件事，这个「业」就是「事」，叫做「业事」。没有那件事，但是你的心里面，就是生起了有那件事，这也是叫做「增上慢」。这是标相，底下举譬喻。
亥二、举喻
如结拳驰走，见树奔流。
说是这个人转着拳头，很快的在那里跑。这样子会出现什么境界呢？就看见那个树在跑，不过树是向反方面跑，就是这样子。这就是像坐船在水里面，感觉那个岸，舟行认为舟不行，认为岸在跑，就是这样子。这叫做「于无业事，起有业增上慢」。
戌六、心错乱
心错乱者：谓即于五种所错乱义，心生喜乐。
「心错乱者」，这前五种错乱说完了，底下说第六种「心错乱」。「谓即于五种所错乱义，心生喜乐」，是这样子，心认为很欢喜，看见这反常的境界，他心里很欢喜，这就是一个心的错乱。不知道这是错乱的境界，不正常的境界，但是他心里很欢喜，那就是「心错乱」。
戌七、见错乱
见错乱者：谓即于五种所错乱义，忍受显说，生吉祥想，坚执不舍。
「见错乱者：谓即于五种所错乱义」，这个「义」就是境界，所错乱的境界，「忍受显说，生吉祥想」，他接受了这件事，然后他把它很明显的说出来。他为什么这样子呢？他心里面有个吉祥的想法，认为这是很快乐的事情，很好。「坚执不舍」，执着的很坚固，人家说这是错误的事情，不是对的，但是他不弃舍，认为是对的，那么这叫做「见错乱」。
酉二、结无乱
若非如是错乱境界，名为现量。
这是第二科「结无乱」。
「若非如是错乱境界」，现量的境界，不是这样错乱的境界，那就叫做「现量」，就符合了现量的意思了。
午二、问答辨(分二科) 未一、问
问：如是现量谁所有耶？
这是前面解释现量的境界，分成三种：非不现见的现量，非已思应思的现量，非错乱境界的现量，这三种解释完了。现在再重新辨别它还没有说明的道理，分两科，第一科是「问」。
「如是现量谁所有耶？」说这个现量是谁有的？谁有这个现量？有这个现量的人是谁呢？这样问。底下回答，回答分两科，第一科是「标列」。
未二、答(分二科) 申一、标列
答：略说四种所有。一、色根现量，二、意受现量，三、世间现量，四、清净现量。
「答：略说四种所有。」谁有这个现量？有四种，这四种情况有这个现量。「一、色根现量」，这底下就解释，解释分四科，第一科是「色根现量」。色根的现量，就是前五色根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根有这个现量。「二、意受现量，三、世间现量，四、清净现量」，就是这四种现量。这是标列出来，底下解释。
申二、随释(分四科) 酉一、色根现量
色根现量者：谓五色根所行境界，如先所说现量体相。
就是前五根都是有色根，第六根是非色根。这个五根所行境界，像前面说过的，这都是现量的体相。
《披寻记》五五二页：
谓五色根所行境界等者：如先所说三现量中，诸根不坏，纔取便成取所依境，及非五种错乱境界，是名色根现量体相。
「谓五色根所行境界等者：如先所说三现量中」，「三现量中」：非不现见现量，非已思应思现理，非错乱境界的现量，这是三种现量。「诸根不坏」，诸根没有坏，「纔取便成取所依境，及非五种错乱境界，是名色根现量体相」，这样意思。
酉二、意受现量
意受现量者：谓诸意根所行境界，如先所说现量体相。
这底下第二「意受现量」。「谓诸意根所行境界，如先所说现量体相」，这地方说这「意根所行境界」，像前面说过的现量的体相，那就是意根的现量。意根与境界相接触，叫「意受」。
《披寻记》五五三页：
谓诸意根所行境界等者：如先所说三现量中，作意现前建立境界取所依境，及非心见二种错乱境界，是名意受现量体相。
当然也是这样意思，境界现前不待名言，一定要符合这个规定，那就叫做「现量」。
酉三、世间现量
世间现量者：谓即二种，总说为一世间现量。
「世间现量者」，这是第三科「世间现量」。「谓即二种，总说为一世间现量」，就是前面这一个是色根现量，一个是意受现量，这总合起来，这就是世间的现量。
酉四、清净现量(分二科) 戌一、世间
清净现量者：谓诸所有世间现量，亦得名为清净现量。
这是第四科，「清净现量」分两科，第一科是「世间」。
「清净现量者：谓诸所有世间现量，亦得名为清净现量」，这个世间上的现量，也就可以名之为「清净现量」。因为这个善、无记，就可以名之为清净，染污就不能说是清净了。
戌二、非世间(分三科) 亥一、标
或有清净现量，非世间现量。
这底下第二科「非世间」，第一是「标」，第二是解「释」。或有清的净现量，不是世间现量。这是标，底下解释。
亥二、释
谓出世智，于所行境，有知为有，无知为无；有上知有上，无上知无上。
这就叫做出世间的现量。这当然是成就了出世间的无漏的智慧，这无漏的无分别智慧，它在所缘境的时候，「有知为有，无知为无；有上知有上，无上知无上」，是没有错误的，那么那个无分别境界是现量。
亥三、结
如是等类，名不共世间清净现量。
这是结束。这是说「现量」，解释完了。
《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (6)》全文阅读结束。