..續本文上一頁，稱量高舉，名增上慢」，總是「稱量高舉」，他去稱量的時候，弄過頭了，就是高舉，「名增上慢」。「當知此慢，意識相應」，是第六意識，而不是前五識。「故作是說」，所以這麼說，「由余所引意識錯亂故，舉喻應知」，如果前五識，前五識沒有這個分別，它沒這個錯亂。所以你這樣錯亂的情形，是由分別心而來的，所以就不同。因爲前五識沒這個分別，你說有兩個月，那就是第六識了，所以那個不是現量，不是說第六識沒有現量，第六識也有現量，但是現量的時候比較少，前五識現量的時候多。
戌叁、形錯亂(分二科) 亥一、標相
形錯亂者：謂于余形色，起余形色增上慢。
「形錯亂」分兩科，第一科是「標相」。謂于其余的形相的顔色，發起了另外的形色，這也是「增上慢」。這是標相，底下舉譬喻。
亥二、舉喻
如于旋火，見彼輪形。
「如于旋火」，這個「旋火」是什麼意思呢？譬如說夜間的時候，不要開燈，你燒一支香，你用手捉住它旋轉。這麼旋轉的時候，但是別的人看著，就是一個輪，好像是一圈光線，就是成了「輪形」。事實上只是一點火，並不是一個輪，但是看著就成輪了，這也就是錯亂，形相的錯亂。這樣形相的錯亂，就不符合了現量的道理，那不是現量了。
但是這個是第六意識？是眼識？我認爲可能眼識也是這樣，不只是第六識。若是向人表示，這兒有個旋火輪，你向人說，那當然是第六識說話了，這個眼識它不會說話。但是我認爲眼識也會看見，因爲我們的眼識鈍，所以就是星星的那一點火，就把它連起來了，眼根和眼識和所緣境一接觸的時候，他沒有一下子就過去，他心裏面還留前一剎那所遇見的那一點火，還留在眼根裏，還見到，還見到的時候，這繼續的火就成輪了。如果你這個眼根若是利的話，前一剎那就是落謝了，那就是只看見一點火，而不會看見成輪了。所以我在想，應該是眼識、眼根也在內，所以前五識、前五根，不能說它全是現量，還有錯誤的時候，也有非量的時候。
戌四、顯錯亂(分二科) 亥一、標相
顯錯亂者：謂于余顯色，起余顯色增上慢。
「顯錯亂者」，這個「顯」就是顯色，有形色，有顯色。長短方圓，那是形色，形相的色；青黃赤白，那就是顯色。這個顯色上面也有錯亂，前面是形色的錯亂，這地方是顯色的錯亂。「謂于余顯色，起余顯色增上慢」，這是標，標出來。底下舉一個譬喻。
亥二、舉喻
如迦末羅病損壞眼根，于非黃色，悉見黃相。
這就是有這回事情。「迦末羅病」，這「迦末羅」翻個黃，黃病，也有其他的翻譯。得了這種黃病的人，是損壞了他的眼根，「于非黃色」，不是黃的顔色，都看見都是黃，有這個事情。說人有病了，有了那種病，這黃蓮是苦的，但吃到嘴裏是甜的，這也是一種錯亂。這裏面是說「顯色」的錯亂。
戌五、業錯亂(分二科) 亥一、標相
業錯亂者：謂于無業事，起有業增上慢。
這是第五科「業錯亂」，分兩科，第一科是「標相」。
怎麼叫做「業錯亂」呢？「謂于無業事，起有業增上慢」。「無業事」就是沒有那件事，這個「業」就是「事」，叫做「業事」。沒有那件事，但是你的心裏面，就是生起了有那件事，這也是叫做「增上慢」。這是標相，底下舉譬喻。
亥二、舉喻
如結拳馳走，見樹奔流。
說是這個人轉著拳頭，很快的在那裏跑。這樣子會出現什麼境界呢？就看見那個樹在跑，不過樹是向反方面跑，就是這樣子。這就是像坐船在水裏面，感覺那個岸，舟行認爲舟不行，認爲岸在跑，就是這樣子。這叫做「于無業事，起有業增上慢」。
戌六、心錯亂
心錯亂者：謂即于五種所錯亂義，心生喜樂。
「心錯亂者」，這前五種錯亂說完了，底下說第六種「心錯亂」。「謂即于五種所錯亂義，心生喜樂」，是這樣子，心認爲很歡喜，看見這反常的境界，他心裏很歡喜，這就是一個心的錯亂。不知道這是錯亂的境界，不正常的境界，但是他心裏很歡喜，那就是「心錯亂」。
戌七、見錯亂
見錯亂者：謂即于五種所錯亂義，忍受顯說，生吉祥想，堅執不舍。
「見錯亂者：謂即于五種所錯亂義」，這個「義」就是境界，所錯亂的境界，「忍受顯說，生吉祥想」，他接受了這件事，然後他把它很明顯的說出來。他爲什麼這樣子呢？他心裏面有個吉祥的想法，認爲這是很快樂的事情，很好。「堅執不舍」，執著的很堅固，人家說這是錯誤的事情，不是對的，但是他不棄舍，認爲是對的，那麼這叫做「見錯亂」。
酉二、結無亂
若非如是錯亂境界，名爲現量。
這是第二科「結無亂」。
「若非如是錯亂境界」，現量的境界，不是這樣錯亂的境界，那就叫做「現量」，就符合了現量的意思了。
午二、問答辨(分二科) 未一、問
問：如是現量誰所有耶？
這是前面解釋現量的境界，分成叁種：非不現見的現量，非已思應思的現量，非錯亂境界的現量，這叁種解釋完了。現在再重新辨別它還沒有說明的道理，分兩科，第一科是「問」。
「如是現量誰所有耶？」說這個現量是誰有的？誰有這個現量？有這個現量的人是誰呢？這樣問。底下回答，回答分兩科，第一科是「標列」。
未二、答(分二科) 申一、標列
答：略說四種所有。一、色根現量，二、意受現量，叁、世間現量，四、清淨現量。
「答：略說四種所有。」誰有這個現量？有四種，這四種情況有這個現量。「一、色根現量」，這底下就解釋，解釋分四科，第一科是「色根現量」。色根的現量，就是前五色根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根有這個現量。「二、意受現量，叁、世間現量，四、清淨現量」，就是這四種現量。這是標列出來，底下解釋。
申二、隨釋(分四科) 酉一、色根現量
色根現量者：謂五色根所行境界，如先所說現量體相。
就是前五根都是有色根，第六根是非色根。這個五根所行境界，像前面說過的，這都是現量的體相。
《披尋記》五五二頁：
謂五色根所行境界等者：如先所說叁現量中，諸根不壞，纔取便成取所依境，及非五種錯亂境界，是名色根現量體相。
「謂五色根所行境界等者：如先所說叁現量中」，「叁現量中」：非不現見現量，非已思應思現理，非錯亂境界的現量，這是叁種現量。「諸根不壞」，諸根沒有壞，「纔取便成取所依境，及非五種錯亂境界，是名色根現量體相」，這樣意思。
酉二、意受現量
意受現量者：謂諸意根所行境界，如先所說現量體相。
這底下第二「意受現量」。「謂諸意根所行境界，如先所說現量體相」，這地方說這「意根所行境界」，像前面說過的現量的體相，那就是意根的現量。意根與境界相接觸，叫「意受」。
《披尋記》五五叁頁：
謂諸意根所行境界等者：如先所說叁現量中，作意現前建立境界取所依境，及非心見二種錯亂境界，是名意受現量體相。
當然也是這樣意思，境界現前不待名言，一定要符合這個規定，那就叫做「現量」。
酉叁、世間現量
世間現量者：謂即二種，總說爲一世間現量。
「世間現量者」，這是第叁科「世間現量」。「謂即二種，總說爲一世間現量」，就是前面這一個是色根現量，一個是意受現量，這總合起來，這就是世間的現量。
酉四、清淨現量(分二科) 戌一、世間
清淨現量者：謂諸所有世間現量，亦得名爲清淨現量。
這是第四科，「清淨現量」分兩科，第一科是「世間」。
「清淨現量者：謂諸所有世間現量，亦得名爲清淨現量」，這個世間上的現量，也就可以名之爲「清淨現量」。因爲這個善、無記，就可以名之爲清淨，染汙就不能說是清淨了。
戌二、非世間(分叁科) 亥一、標
或有清淨現量，非世間現量。
這底下第二科「非世間」，第一是「標」，第二是解「釋」。或有清的淨現量，不是世間現量。這是標，底下解釋。
亥二、釋
謂出世智，于所行境，有知爲有，無知爲無；有上知有上，無上知無上。
這就叫做出世間的現量。這當然是成就了出世間的無漏的智慧，這無漏的無分別智慧，它在所緣境的時候，「有知爲有，無知爲無；有上知有上，無上知無上」，是沒有錯誤的，那麼那個無分別境界是現量。
亥叁、結
如是等類，名不共世間清淨現量。
這是結束。這是說「現量」，解釋完了。
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (6)》全文閱讀結束。