子五、结
是名论所依。
这就是因明论，你在立论的时候，要有这么一个依止，你这件事才能做的好。这个因明，这是唯识宗里面有这么一个学问，我这几天也去翻了翻，因为我们也没有正式学过，你说太多了，反倒不大容易懂，我们就简单这样说就好了。
癸四、论庄严(分四科) 子一、标
论庄严者：略有五种。
前面是「论所依」，现在是「论庄严」。「论庄严」分四科，第一科是「标」，第二科是「列」。「略有五种」，这个「论庄严」简单说有五种的庄严。
子二、列
一、善自他宗，二、言具圆满，三、无畏，四、敦肃，五、应供。
这是有五种的庄严，这是标列出来。这第三科是解「释」，解释的第一科是「辩论相」，辩论的相貌。分五科，第一科是「善自他宗」，「善自他宗」先解释，先说他善于通达自宗。
子三、释(分二科) 丑一、辩论相(分五科) 寅一、善自他宗(分二科)
卯一、释(分二科) 辰一、于自宗
善自他宗者：谓如有一，若于此法毗奈耶中，深生爱乐；即于此论宗旨，读诵受持，听闻思惟，纯熟修行，已善、已说、已明。
「善自他宗者：谓如有一」，譬如说有一个人，「若于此法毗奈耶中」，佛教徒的立场，这个「此」就是指佛法里边的，佛法里边的法和律，「深生爱乐」，我们佛教徒对佛说的法和律，我们深深的有欢喜心。「于此论宗旨，读诵受持」，对于佛说的这个法和律，我们因为欢喜的关系，我们对于法和律的宗旨，里边重要的道理，有文也有义，我们得读诵它的文，我们还受持它的义，「读诵受持」。我自己「读诵受持」，我还不是完全明白，还要「听闻」，听别人讲解学习，向别人学习；学习了，又不是决定那样，自己内心还要「思惟」，还要专精思惟的，对于这法和律的道理，要专精思惟。「纯熟修行」，这个道理纯熟了的时候，然后在奢摩他里去用功修行，这样子。这就叫做「已善、已说、已明」，这么讲。这「读诵受持」就是「已善」；「听闻思惟」就是「已说」；你听闻思惟以后，你才能向人宣说，「纯熟修行」就是「已明」。但是《披寻记》上也有不同的说法。
《披寻记》五六○页：
若于此法毗奈耶中等者：由佛善说法毗奈耶内法所摄，说名为此。(摄事分)说：道理所摄，名之为法；随顺一切烦恼灭故，名毗奈耶。于此论旨，依闻思修增上方便无能引夺，名为已善；辩才无尽，能立自义，名为已说；知殊胜德，名为已明。
「若于此法毗奈耶中等者：由佛善说法毗奈耶内法所摄」，这是我们本身，佛法里边叫「内法所摄，说明为此」。「(摄事分)说：道理所摄，名之为法」，这是有道理的叫做「法」。「随顺一切烦恼灭故，名毗奈耶」，佛说的这个法门，我们若能够努力的去学习、去修行，它就能随顺一切烦恼灭，这件事是相顺的；如果你不学习佛法，你在色声香味触上活动，它就随顺一切烦恼增胜，烦恼就增长，是这样。所以这是能灭烦恼，所以叫「毗奈耶」。
若「于此论旨，依闻思修增上方便」，于此法、律、论的宗旨，「依闻」，这前面「读诵受持听闻」这是闻，还有「思惟纯熟修行」是修，由「闻思修增上方便」，这个良好最第一的法门，「无能引夺」，你经过闻思修的学习，你就得到了智慧，这个智慧是不可以引夺的，其他的什么，不能动摇你的智慧的，叫做「不能引夺」。「名为已善」，这就叫做已善，这样讲也很好，从闻、思、修这样学习叫做「已善」。「辩才无尽，能立自义」，你闻思修了的时候，你这时候，这个辩才是没有障碍的，「能立自义」，能建立佛法的真理，这叫做「已说」。「知殊胜德，名为已明」，你知道一切外道，一切世间其他的学说，都不如佛法，佛法是最殊胜的无能及者，这叫做「已明」。我们在菩萨戒里面，也有提到这件事，我们佛教徒去学世间法，学世间法也是可以，但是你要做毒想，世间法都有毒，做毒想，只有佛法才是甘露。
辰二、于他宗
若于彼法毗奈耶中，不爱不乐；然于彼论宗旨，读诵受持，闻思纯熟，而不修行，然已善、已说、已明。
这是第二科「于他宗」，前面是善自宗，这底下善他宗。
「若于彼法」，就是佛法以外的，外道的一切世间的学说，他们的法，他们的律里边，「不爱不乐」，因为这个都是生死边事，这苦恼的这些事情，不欢喜，不爱乐，不欢喜。「然于彼论宗旨，读诵受持，闻思纯熟，而不修行」，然而为了度化众生，你也要去「读诵受持，闻思纯熟」，也要去学习，但是可不依照他那里去修行去，「而不修行」。「然已善、已说、已明」，然而对这个世间上的事情，你也能善巧的通违，也能宣说，也知道它是有过失的。
卯二、结
是名善自他宗。
是名善巧自宗、他宗。《披寻记》读一下。
《披寻记》五六一页：
若于彼法毗奈耶中等者：恶说法毗奈耶外道所摄，说名为彼。由非道理所摄，不顺烦恼寂灭故。于彼论旨，研求善巧，是故闻思不爱不乐，故不修行。若于他说，速能了悟，速能领受，是名已善；速能酬对，是名已说；深知过隙，是名已明。
「若于彼法毗奈耶中等者：恶说法毗奈耶外道所摄，说名为彼」，佛法叫此。「由非道理所摄」，他们说的法不合道理，他们说的律毗奈耶，也「不顺烦恼寂灭故。于彼论旨，研求善巧，是故闻思不爱不乐，故不修行。若于他说，速能了悟，速能领受，是名已善；速能酬对，是名已说；深知过隙，是名已明」，知道它们里面是有过失的，不是圆满的，所以叫做「已明」。
《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (9)》全文阅读结束。