..续本文上一页是这个意思。
寅二、于能成(分四科) 卯一、立宗(分二科) 辰一、问
问：为欲成就所成立义，何故先立宗耶？
第一科「于所成」，这底下「于能成」。「于所成」就是那个宗，「于能成」就不同了，「于能成」分四科，第一科是「立宗」。又分两科，第一科是「问」。
「为欲成就所成立义」，就是为了想要成就所建立的道理，来开示对方，令他增长智慧。「何故先立宗耶？」为什么一开始要立一个宗？就是你所欢喜的真理，把它表达出来，为什么先做这件事呢？
辰二、答
答：为先显示自所爱乐宗义故。
这就是先要显示出来我欢喜的道理，所以我要先把它立出来。我这个真理对人类是有利益的，所以我把它宣扬出来，这样意思。
卯二、辩因(分二科) 辰一、问
问：何故次辩因耶？
这底下第二科「辩因」，前面是「辩宗」，这是「辩因」，分两科，第一科是「问」。
什么理由建立了你的宗旨？你的道理？你所欢喜最重要的真理，你建立出来，建立就好了，为什么以后又要「辩」别这个「因」呢？这个因是什么呢？就是这个真理成立的一个理由。譬如说这个声音是无常的，为什么理由是无常的呢？所作性故。因为这个声音是创造出来的，它不是自然有的，是创造出来的声音。我们欢喜这磬的声音，所以就用好的铜，发声音的铜，再加一个磬槌，一敲，我欢喜这个声音，所以就是这样子，是创造出来的。其次要「辩因」，说明这个理由。「何故次辩因耶？」
辰二、答
答：为欲开显依现见事决定道理，令他摄受所立宗义故。
就是为的是我想要「开显」，就是这个道理隐藏在那里，你要把它开显出来，把蒙蔽的东西，把它破除出去，把这道理显出来。「开显」怎么办法呢？「依现见事」，要根据我们现在生活中所现见的事情，所现见的事情，你不能说太远的事情，谁知道呢？就是现在所看见的事情，我看见这一支花长出来了，有的人一下子把它割掉了，也拿走了，就是眼前的这些事情。「决定道理」，依这个现见的事情，来表达决定的道理。「决定」是什么呢？就是你也同意，我也同意的这个道理，表达了以后，你也同意了，我也同意了，那个道理是决定的道理；如果说我表达是表达了，但是你还不同意，那么这个道理还是不决定的，是这样意思。「令他摄受所立宗义故」，使令对方也能够接受我所建立的这个真理，目的是这样子，所以要辩因，不辩因还不行。
卯三、引喻(分二科) 辰一、问
问：何故次引喻耶？
这是第三科「引」譬「喻」，分两科，第一科是「问」。什么原因建立了宗，然后就辩因，第三段就引一个譬喻作什么呢？
辰二、答
答：为欲显示能成道理之所依止现见事故。
这就是为了显示「能成」立的道理，这个宗是所成立，这个因是能成立，这个能成立的道理，「所依止」的「现见事故」，现见的事情帮助这个因去成立那个道理，使令对方容易明白。譬如说声音是无常的，音是什么呢？所作性故。若说一个譬喻，犹如瓶等。我们常用灌水、装水的瓶子，这个瓶子是无常的，瓶子也是造作成的，声音也是造作成的，是凡是造作成的，它就是无常的，这个道理就可以成立了，这样意思，说出个「现见事」的譬喻。
卯四、同类等(分二科) 辰一、问
问：何故后说同类异类现量、比量、正教等耶？
这是第四科「同类等」，第一科「问」。这样子说这个譬喻，宗、因、喻，这三个都有理由，是这样子成立的。那么「何故」，什么理由在宗、因、喻以后，又说出个「同类」的譬喻？又说出个「异类」的譬喻呢？又说这个「现量」、「比量」和「正教量」做什么呢？要说那么多事情做什么呢？
这个「同类」的譬喻，譬如说声音是无常的，怎么知道是无常的？所作性故，是创造有的。说个同类的譬喻，犹如瓶等，或者犹如灯，或者犹如桌子都可以，这都是所作的东西，都是无常的，这是同类的譬喻。「异类」的譬喻，犹如虚空，虚空不是我们创造的，所以虚空是常，就是和声音是创造的，是无常，不是创造的，那就是常。这样子常与无常对比，更明显的会知道声音是无常的，所以有同类的譬喻、有异类的譬喻。又有「现量」，就是现见事，我们眼睛能看见的这一切现见的事，眼、耳、鼻、舌、身；再加上这个「比量」，就是第六识，有正确的智慧会推度、推测、推量、推求这件事是这样子；还有「正教量」，就是佛说的，前面说三种正教量。又说这个做什么呢？
辰二、答(分二科) 巳一、标因
答：为欲开示因喻二种相违、不相违智故。
就开示出来这「因喻」有两种，因是一种，喻是一种。而喻又有两种，就是有同类的譬喻，有异类的譬喻。同类的譬喻是相顺，就是「不相违」，声音是无常的，瓶子也是无常的，以无常来比例这无常，这个道理容易明白；「相违」背的，譬如说虚空，虚空是常，和声音是所作性，它是相违的，相违的是从反面来论证它这个道理。这样子能使令我们容易明白，所以叫做「智」，能够开显「因喻二种相违、不相违」的「智」慧，使令你增长智慧，所以要说这么多的事情。《披寻记》读它一下。
《披寻记》五六○页：
为欲开示因喻二种相违不相违智故者：因喻二种，不能顺成所立宗义，是名相违；离此过失，能顺成宗，名不相违。此释建立同类异类。若能了知此或相违，或不相违，是名为智。此释建立现量比量及正教，三量为依，于彼相违，或不相违，决定了知故。
「为欲开示因喻二种相违不相违智故者：因喻二种，不能顺成所立宗义，是名相违」，那就叫做相违。「离此过失」，你与宗义相违，就是有过失了，现在不要有这种过失，「能顺成」立「宗，名不相违」。「此释建立同类」的譬喻，「异类」的譬喻。「若能了知此或相违，或不相违，是名为智。此释建立现量比量及正教」量。「三量为依，于彼相违，或不相违，决定了知故」，所以要这样做。
巳二、广成(分二科) 午一、出因缘(分二科) 未一、相违
又相违者，由二因缘：一、不决定故，二、同所成故。
这底下「广成」，前面是「标因」，还是简料的说，这底下就详细的说这件事，多说了多少。分两科，第一科是「出因缘」。分两科，第一科是「相违」。
「又相违者，由二因缘」，有两个原因有相违的事情：「一、不决定故，二、同所成故」，这是两个，这是相违的，这是第一科。
未二、不相违
不相违者，亦二因缘：一、决定故，二、异所成故。
第二科是「不相违」的，也有两面个「因缘」：一个是「决定故」，前面是不决定，这是决定；「异所成故」，前面是同所成，这是异所成。这是「出因缘」，底下第二科是「成量义」，分两科，第一科是「相违」。
午二、成量义(分二科) 未一、相违
其相违者，于为成就所立宗义，不能为量，故不名量。
「其相违者，于为成就所立宗义，不能为量」，这就等于是解释前面这个，前面这个不决定故，一个同所成故，是相违的。这「相违」怎么讲法？就是「于为成就所立宗义」，你说出来个因，说出来个譬喻的目的，就是来成就所立宗义，来成立你所建立的这个真理。「不能为量」，但是你说出来的因，说出来的譬喻，它不是一个正确的，不是正确的，就不能成立了，也就是不决定了，所以叫做「故不名量」，就不算是一个正确的一个知识，所以不叫量。
这个地方是这样，这个「不决定」是什么意思呢？譬如说声音无常的，这是一个宗义，你若是说出一个理由，说出一个理由，说这个是所量义故，这个理由是所量义故。所量是什么意思呢？就是所认识的境界，用这个理由来成立声音是无常，就不能成立了，就是所认识的境界，声音是无常，是你所建立的一个道理，用这个所量义故，所认识的境界，这个无常是我所认识的境界，用这个理由很难成立的。譬如说虚空，我也看见虚空了，那虚空是无常吗？这不合道理。所以你若是这样子，就是不决定了。你所成立的这个道理是不决定，不能成立了。
「同所成故」是什么意思呢？这个「所成」刚才说过，就是这个宗义，就是你说声音是无常的，但是你要另外说出个理由来成立它，就是你说声音是无常的，还没能够建立好。那么你要说出个理由来，说这个理由，还没能够使令这个宗义建立的住，那么你这个理由是同所成，同一所成的那个理由，还没有成立好，就是这个意思，还要再多出一个适当的理由来成立才可以，这叫同所成立，就是你说了一个理由，也等于没说，还是没有成立，就这么意思。所以这个地方「其相违者，于为成就所立宗义，不能为量」，你说那个道理是不对的，那就不是个正确的，「故不名量」。
未二、不相违
不相违者，于为成就所立宗义，能为正量，故名为量。
「不相违者，于为成就所立宗义」，如果你说出来的这个因和喻，于那个宗义它是相顺的话，「于为成就所立宗义，能为正量」，就是声音是无常的，所作性故，大家就会知道。因为什么呢？因为什么这个声音是无常的？是凡我看见所有的因缘所生的法，都是无常法，声音也是因缘所有，所以声音也是无常的，这样子我们就会明白，这是对的，我们会承认了。所以「于为成就所立宗义，能为正量」，能成立一个正确的知识，这才可以建立的住，才称之为「量」。
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