..续本文上一页以孔夫子是相信天的。「天将以夫子为木铎」，木铎就是用木头作的铃子，摇铃，学校摇铃上课，就是用木铎做的，是这样子。那么我们佛教徒有的时候说，儒释道都是一样的，儒家和佛教和道家，这都是殊途同归，道理是一样的。我本来也是不知道这件事，后来我有一年回中国大陆去，在一个地方看见一本书，是欧阳竟无写的，欧阳竟无似乎也有这种思想，这个中庸之道就是诸法实相，是胜义谛，他有这样的想法，这也就是有这些问题。

　　这个「无差别相」，都是有生、住、异、灭的，都是无常相，「建立差别相」，在这个有为法上建立一个常住，无生、住、异、灭相，有这样的事情。这么样说还不是太明白，我们头几天也说过这件事，我们现在是大家在一起学习佛法，只是从佛法的立场去观察这件事，去分析这件事，不是说是我们歧视谁，不是这个意思，就是讨论这件事。譬如说在唯识上说，我们这个心意识有个等无间缘，有个等无间缘这句话，是什么意思呢？就表示我们这一念心是有生、住、异、灭的，是剎那剎那生住异灭的。但是如果你说心是没有生、住、异、灭的，就是常住，常住真心，没有剎那灭的，这就是这个意思，「于有相法中无差别相，建立差别」，就是这样的意思。

　　「有差别相，立无差别」，这怎么解释呢？有为法和无为法，有为法都是因缘所生，都是有生、住、异、灭的；无为法就是没有生、住、异、灭，那当然就不是因缘所生，这样无为和有为，当然是有差别。现在这个人说，「立无差别」，有为和无为无差别相，无差别。这样也看出来，心本来是有为的，但是你说它是常恒住、不变异、无生灭相，那就变成无为了，有为和无为无差别了，「立无差别相」。那么这就是违背了佛法的教义了，违法相，违背了法相，而不是不违法相了。

　　地二、释(分二科) 玄一、举有为无为

　　如于有为有差别相，于无为中亦复建立；于无为法无差别相，于有为法亦复建立。

　　这底下第二科解释前面这两句话，这里面分两科，第一科是「举有为无为」。

　　「如于有为有差别相」，譬如说这有为法有生、住、异、灭，有差别相；那么「于无为中亦复建立」，而这个佛教徒，他就偏要唱反调，他说无为法中也有生、住、异、灭，他偏要这么讲。「于无为法无差别相，于有为法亦复建立」，这是第二句。「于无为法」，这个无为法里边是没有生、住、异、灭的差别的，没有，但是在有为法上，也是建立这无为法的相貌，有为法上有无为法的相貌，也是没有生、住、异、灭，这么讲。

　　玄二、例有色无色等

　　如于有为无为，如是于有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏，随其所应皆当了知。

　　这是第二科「例有色无色等」。

　　「如于有为无为」，前面有这种违背法相的这种建立，「如是」，是这样子，「于有色无色」，有色法和无色法，也是有色中有无色，无色中有有色，使令这个法相混乱；「有见」中有「无见」，无见中还有有见；「有对」中有「无对」，无对中也有有对；「有漏无漏」，有漏中有无漏，无漏中有有漏。「随其所应皆当了知」，都像前面第一段那句话，都是这样子混乱，使令这法相不清楚，不分明。这些文最好是怎么讲法？不举例，就是这么顺顺这个文，这样比较好。一举例，人的思想就有问题了，容易有争论了。

　　天四、于因果相

　　又于有相，不如正理立因果相，如立妙行，感不爱果；立诸恶行，感可爱果。

　　这是第四科，前面是第三，这是第四科「于因果相」。

　　「又于有相」，就是这些有为法相，「不如正理」的建「立因果」的「相」貌。「如立妙行，感不爱果」，就是这里边举一个例，这样意思，不如正理的建立因果相，是什么样子呢？就是「如立妙行，感不爱果」，就像这个人，他就这样安立，说你修行这个妙行，你会招感不可爱的果报，就是这个颠倒的这种意思。

　　「立诸恶行，感可爱果」，他会建立一个不合道理的一件事，他说这件事，你这样做，能得到可爱的果报，是这样子。我们现在不要说名字，有一年在一个地方，有人告诉我，就是在打禅七的时候，主持人问他，你在这儿做什么？说我在修无我观，他说不可以，不可以修无我观。那个人告诉我，我在心里想，怎么不可以修无我观呢？那么修什么观呢？你就是看话头才好，修无我观是不对的。这事情真是，人的思想是很怪很怪的。「立诸恶行，感可爱果；立诸妙行，感不爱果」，就会这样子开导人。

　　天五、于染净相

　　计恶说法毗奈耶中，习诸邪行，能得清净；于善说法毗奈耶中，修行正行，谓为杂染。

　　这是第五科「于染净」，就是执着这个「恶说」的「法」，恶说的「毗奈耶」中，就是不合乎正理的法和律，毗奈耶翻个律。这些恶法、恶律都不是合道理，而这些人就是执着，执着要去修学这样不合道理的「邪行」，「能得清净」，我能够开悟，说这些事情，我能够得清净。「于善说法毗奈耶中，修行正行，谓为杂染」，那个不好，那是不清净的，末法时代的确是这样子。

　　天六、于假实相(分二科) 地一、标二种

　　于不实相，以假言说立真实相；于真实相，以假言说种种安立。

　　这是第六科「于假实相」，分两科，第一科「标二种」。

　　「于不实相，以假言说立真实相」，于那个虚妄的境界，他就是假的言说，不真实的话，说这是真实的，这是第一义谛，这是实相无相微妙法门，「立真实相」，说这是对的。「于真实相，以假言说种种安立」，对于佛所开导的真实相，他种种的言说，种种的安立，就是这样子颠倒。

　　地二、随难释

　　如于一切离言法中，建立言说，说第一义。

　　这是第二科「随难释」，前面是说这个道理，这底下举个例子。「如于一切离言法中」，这一切法里面分两类：一个是可以言说的，一个是没有言说的。「离言」说法中，就是你不能在那里说话，那里面没有名言，你没有办法讲话的，不可以思议分别的。但是他又「建立言说」，来说这个「第一义」怎么怎么地，那也就是这一句话，就是「于真实相，以假言说种种安立」，这个意思。这底下第三科，结束这一段文。

　　亥三、结

　　如是等类，名违法相。

　　前面这么多，本论的作者就是这么说，而没有每一项都去举例，有的举例，有的不举例，这可见佛菩萨的大智慧是这样。但是我们若学习这一段文的时候，你得自己去想，究竟他说什么？「如是等类，名违法相。」

　　戌二、例不违

　　与此相违，当知即是不违法相。

　　与前面这几段文相违反的，你就应该知道，那就是不违法相了。

　　巳二、结

　　是名正教。

　　这就是正教量。现量、比量、正教量，都说完了。

　　丑二、问答辨(分二科)　寅一、于所成(分二科) 卯一、问

　　问：若一切法自相成就，各自安立己法性中，复何因缘建立二种所成义耶？

　　这是第二科「问答辨」。「因明」这个地方，一共是分七大科，这第三科是「论所依」。这个「论所依」里边再分五科，在第四科的解释里边分两科，第一科是「别辨相」，辨「所成立义」、「能成立法」，这两科讲完了。现在第二科是「问答辨」，再假藉问答的方式，再重说明一下，说明这一件事。

　　「若一切法自相成就，各自安立己法性中」，若这一切法它本身的相貌，就是那样子。譬如说这光明，光明本身就是这样子；或是飞机飞出的声音，这声音就是那样子；色声香味触法，眼耳鼻舌身意，每一法都有每一法本身的相貌。「各自安立己法性中」，每一法的情况，都在每一法上那里存在，都是那样子。「复何因缘建立二种所成义耶？」为什么还要这样的因缘、那样的困缘，来建立这两种所成立义呢？前面不是建立宗义有自性、有差别吗？建那两种。譬如说声音是无常的，声是无常，发出声音是无常的，这无常就是声音的本身就是这样子。还需要讲什么呢？还用讲什么？讲那么多话做什么？这意思。《披寻记》可以读一下。

　　《披寻记》五五九页：

　　若一切法自相成就等者：谓一切法，无始时来，理成就性，是名法性。若佛出世，若不出世，一切法性，法尔安住，非由安立名句文身，彼法成就。依此道理，故作是问。

　　「若一切法自相成就等者：谓一切法，无始时来，理成就性」，这一切有为法，从无始以来到现在，他那本身的道理，本来就成就了，那个体性是本来成就的，那就叫做「法性」。「若佛出世，若不出世，一切法性，法尔安住」，自然是那样子，「非由安立名句文身，彼法成就」，不是由我们安立个名句文身，说几句名字，说那个叫做树，那个叫做花，那叫做草，不是由这几句话，那件事出来的，本来就是有的，你不说它也是有的，所以就是这样意思。「依此道理，故作是问」，所以就是「复何因缘建立二种所成义耶？」这样问。因为因明是宗、因、喻，这个宗是所成立的义，但是这个宗建立了那还不够，你要说出个理由来，就是因，用这个因来成立这个宗，是这样意思。现在这里说宗本来就是那样子，还用说因做什么呢？还说譬喻做什么呢？

　　卯二、答

　　答：为欲令他生信解故，非为生成诸法性相。

　　说因、说喻，那个目的是为了想要令对方，能够相信我所说的道理的关系，能够信而又能够明白这件事的意思，所以要说出个因来。我说声是无常的，但是也有人还不懂，所以需要再加以解释的。「非为生成诸法性相」，不是说诸法性相本来没有，我现在叫它生、叫它成，不…

《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…