子五、結
是名論所依。
這就是因明論，你在立論的時候，要有這麼一個依止，你這件事才能做的好。這個因明，這是唯識宗裏面有這麼一個學問，我這幾天也去翻了翻，因爲我們也沒有正式學過，你說太多了，反倒不大容易懂，我們就簡單這樣說就好了。
癸四、論莊嚴(分四科) 子一、標
論莊嚴者：略有五種。
前面是「論所依」，現在是「論莊嚴」。「論莊嚴」分四科，第一科是「標」，第二科是「列」。「略有五種」，這個「論莊嚴」簡單說有五種的莊嚴。
子二、列
一、善自他宗，二、言具圓滿，叁、無畏，四、敦肅，五、應供。
這是有五種的莊嚴，這是標列出來。這第叁科是解「釋」，解釋的第一科是「辯論相」，辯論的相貌。分五科，第一科是「善自他宗」，「善自他宗」先解釋，先說他善于通達自宗。
子叁、釋(分二科) 醜一、辯論相(分五科) 寅一、善自他宗(分二科)
卯一、釋(分二科) 辰一、于自宗
善自他宗者：謂如有一，若于此法毗奈耶中，深生愛樂；即于此論宗旨，讀誦受持，聽聞思惟，純熟修行，已善、已說、已明。
「善自他宗者：謂如有一」，譬如說有一個人，「若于此法毗奈耶中」，佛教徒的立場，這個「此」就是指佛法裏邊的，佛法裏邊的法和律，「深生愛樂」，我們佛教徒對佛說的法和律，我們深深的有歡喜心。「于此論宗旨，讀誦受持」，對于佛說的這個法和律，我們因爲歡喜的關系，我們對于法和律的宗旨，裏邊重要的道理，有文也有義，我們得讀誦它的文，我們還受持它的義，「讀誦受持」。我自己「讀誦受持」，我還不是完全明白，還要「聽聞」，聽別人講解學習，向別人學習；學習了，又不是決定那樣，自己內心還要「思惟」，還要專精思惟的，對于這法和律的道理，要專精思惟。「純熟修行」，這個道理純熟了的時候，然後在奢摩他裏去用功修行，這樣子。這就叫做「已善、已說、已明」，這麼講。這「讀誦受持」就是「已善」；「聽聞思惟」就是「已說」；你聽聞思惟以後，你才能向人宣說，「純熟修行」就是「已明」。但是《披尋記》上也有不同的說法。
《披尋記》五六○頁：
若于此法毗奈耶中等者：由佛善說法毗奈耶內法所攝，說名爲此。(攝事分)說：道理所攝，名之爲法；隨順一切煩惱滅故，名毗奈耶。于此論旨，依聞思修增上方便無能引奪，名爲已善；辯才無盡，能立自義，名爲已說；知殊勝德，名爲已明。
「若于此法毗奈耶中等者：由佛善說法毗奈耶內法所攝」，這是我們本身，佛法裏邊叫「內法所攝，說明爲此」。「(攝事分)說：道理所攝，名之爲法」，這是有道理的叫做「法」。「隨順一切煩惱滅故，名毗奈耶」，佛說的這個法門，我們若能夠努力的去學習、去修行，它就能隨順一切煩惱滅，這件事是相順的；如果你不學習佛法，你在色聲香味觸上活動，它就隨順一切煩惱增勝，煩惱就增長，是這樣。所以這是能滅煩惱，所以叫「毗奈耶」。
若「于此論旨，依聞思修增上方便」，于此法、律、論的宗旨，「依聞」，這前面「讀誦受持聽聞」這是聞，還有「思惟純熟修行」是修，由「聞思修增上方便」，這個良好最第一的法門，「無能引奪」，你經過聞思修的學習，你就得到了智慧，這個智慧是不可以引奪的，其他的什麼，不能動搖你的智慧的，叫做「不能引奪」。「名爲已善」，這就叫做已善，這樣講也很好，從聞、思、修這樣學習叫做「已善」。「辯才無盡，能立自義」，你聞思修了的時候，你這時候，這個辯才是沒有障礙的，「能立自義」，能建立佛法的真理，這叫做「已說」。「知殊勝德，名爲已明」，你知道一切外道，一切世間其他的學說，都不如佛法，佛法是最殊勝的無能及者，這叫做「已明」。我們在菩薩戒裏面，也有提到這件事，我們佛教徒去學世間法，學世間法也是可以，但是你要做毒想，世間法都有毒，做毒想，只有佛法才是甘露。
辰二、于他宗
若于彼法毗奈耶中，不愛不樂；然于彼論宗旨，讀誦受持，聞思純熟，而不修行，然已善、已說、已明。
這是第二科「于他宗」，前面是善自宗，這底下善他宗。
「若于彼法」，就是佛法以外的，外道的一切世間的學說，他們的法，他們的律裏邊，「不愛不樂」，因爲這個都是生死邊事，這苦惱的這些事情，不歡喜，不愛樂，不歡喜。「然于彼論宗旨，讀誦受持，聞思純熟，而不修行」，然而爲了度化衆生，你也要去「讀誦受持，聞思純熟」，也要去學習，但是可不依照他那裏去修行去，「而不修行」。「然已善、已說、已明」，然而對這個世間上的事情，你也能善巧的通違，也能宣說，也知道它是有過失的。
卯二、結
是名善自他宗。
是名善巧自宗、他宗。《披尋記》讀一下。
《披尋記》五六一頁：
若于彼法毗奈耶中等者：惡說法毗奈耶外道所攝，說名爲彼。由非道理所攝，不順煩惱寂滅故。于彼論旨，研求善巧，是故聞思不愛不樂，故不修行。若于他說，速能了悟，速能領受，是名已善；速能酬對，是名已說；深知過隙，是名已明。
「若于彼法毗奈耶中等者：惡說法毗奈耶外道所攝，說名爲彼」，佛法叫此。「由非道理所攝」，他們說的法不合道理，他們說的律毗奈耶，也「不順煩惱寂滅故。于彼論旨，研求善巧，是故聞思不愛不樂，故不修行。若于他說，速能了悟，速能領受，是名已善；速能酬對，是名已說；深知過隙，是名已明」，知道它們裏面是有過失的，不是圓滿的，所以叫做「已明」。
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (9)》全文閱讀結束。