寅二、言具圓滿(分二科) 卯一、辨聲(分叁科) 辰一、標

　　言具圓滿者：謂如有一，凡有所說，皆以其聲，不以非聲。

　　這是第四大科「論莊嚴」，「論莊嚴」裏面，第一科是「辯論相」。「辯論相」裏面分五科，第一科「善自他宗」，已經講過去了，現在是第二科「言具圓滿」。這是辯論的時候，他說的語言，無所缺少，都具足了，能顯示出來圓滿的道理，這個大意就是這樣。這一科裏邊分兩科，第一科是「辨聲」，分叁科，第一科是「標」。

　　「謂如有一」，就是說有這麼一位很有學識的，「凡有所說」，這個「凡」就是總的意思，所有的所說出來的語言，「皆以其聲」，而「不以非聲」，這樣子說話的。這是「標」，底下「征」。

　　辰二、征

　　何等爲聲？

　　怎麼叫做「聲」呢？就是他發出來的語言，叫做聲。這是問，底下解釋，分兩科，第一科是「標列」。

　　辰叁、釋(分二科) 巳一、標列

　　謂具五德，乃名爲聲。一、不鄙陋，二、輕易，叁、雄朗，四、相應，五、義善。

　　「謂具五德」，他的語言的音聲，具足了五種功德，才叫做聲。那五種呢？一是「不鄙陋」，二是「輕易」，叁是「雄朗」，四是「相應」，五是「義善」，就是具足這五種功德莊嚴。這是「標列」，底下解釋，解釋分五科，先解釋這個「不鄙陋」。

　　巳二、隨釋(分五科) 午一、不鄙陋

　　不鄙陋者：謂離邊方邊國鄙俚言詞。

　　怎麼叫「不鄙陋」呢？「謂離邊方邊國鄙俚言詞」，就是這個人，他在與對方辯論的時候，他發出來的語言，「離邊方邊國」，這個「離」就是「沒有」的意思，沒有那個邊地的地方的那個國土，那個人的語言。「鄙俚」就是讀書少，沒有書香，所以說出那個話，說得很土氣的，這樣意思。「鄙陋」，他這位辯論者，沒有這種缺失。

　　午二、輕易

　　輕易者：謂有所說皆以世間共用言詞。

　　第二句是「輕易」。這「輕易」是什麼意思呢？「謂有所說皆以世間共用言詞」，他有所說的語言，也不是特別的，那麼古奧的那些言詞，就是世間上通行的，大家共同使用的這種語言，大家容易明白，所以叫做「輕易」。

　　午叁、雄朗

　　雄朗者：所謂依義建立言詞，能成彼義，巧妙雄壯。

　　「雄朗者：所謂依義建立言詞」，就是他說的話，是根據那個道理，發出來的這個語言。這個語言，言裏面有義，用這樣的語言，來成立他所建立的道理。聲是無常，這是義，然後用種種的語言來成立他。「巧妙雄壯」，這個語言，這個道理非常的巧妙，就是非常的好。「雄壯」就是很有力量，很堅定，不可動搖的這種威勢，所以叫做雄壯。「朗」就是明朗，說出來的話是明了，不是那麼樣迷迷糊糊的，不是。

　　午四、相應

　　相應者：謂前後法義，相符不散。

　　「相應者」，這是第四。「謂前後法義，相符不散」，就是前一段說的法、說的義，後一段的法義，這個「法」就是文句，「義」就是文句所顯示的道理。這前一段，中間那一段，後一段的法義，它都是互相符合，不是不相關聯的，不是，它都是有組識的，有次第的，所以叫故「相應」。

　　午五、義善

　　義善者：謂能引發勝生定勝，無有顛倒。

　　「義善者：謂能引發勝生定勝」，這一句話特別地來贊歎語言裏邊的義，他這語言那樣的雄壯、相應，但是裏邊的義，也是特別好的。有什麼好呢？「謂能引發勝生」，他說出那個話，有兩種好處：一個是能引發出來「勝生」，一個是能引發出來「定勝」，能引出來這兩種好處。「無有顛倒」，不會引發出來錯誤的思想，不會這樣。

　　《披尋記》五六一頁：

　　謂能引發勝生定勝者：此中勝生，謂增上生道；定勝，謂決定勝道應知。

　　「謂能引發勝生定勝者：此中勝生」是什麼呢？「謂增上生道」。「增上生道」就是人天的善法，使令你在人天裏面的生活很美滿、很如意的，沒有這些不如意的事情。「定勝」是什麼呢？是「決定勝道」，就是出世間的勝道成就了，不會再垮臺了，不會這樣子。這「增上生」雖然令你滿意，但是是還是靠不住，有的時候無常了，滿意的事情沒有了，這還是不是太好。這「義善」就是他能有這樣作用，所以叫做「義善」。

　　這是第一科「辨聲」，這「言具圓滿」分兩科，第一科是「辨聲」，他具足五種功德。這底下第二科是「顯相」，分叁科，第一科是「標」。

　　卯二、顯相(分叁科) 辰一、標

　　又此聲論，由九種相言具圓滿。

　　就是前面五種功德的語言，由九種的相貌，來莊嚴他的圓滿的語言，又有九種功德。這是「標」，底下是列出來這九種相。

　　辰二、列

　　一、不雜亂，二、不粗犷，叁、辯了，四、限量，五、與義相應，六、以時，七、決定，八、顯了，九、相續。

　　這是列出來，底下是結。

　　辰叁、結

　　如是一切相，總名言具圓滿。

　　這九種相，加上了五種功德，總名爲叫做「言具圓滿」了。

　　《披尋記》五六一頁：

　　由九種相言具圓滿等者：翻下九種言過應知。(陵本十五卷十八頁)

　　「由九種相言具圓滿等者：翻下九種言過應知」，離這裏不太遠，有九種過失，發出來的語言，有九種過失，那九種過失，就和這九種相是相反的，也就是等于解釋這九種相了，所以在這裏不要解釋，在下面再解釋。

　　寅叁、無畏(分二科) 卯一、釋

　　無畏者：謂如有一，處在多衆、雜衆、大衆、執衆、谛衆、善衆等中，其心無有下劣憂懼，身無戰汗，面無怖色，音無謇吃，語無怯弱。

　　這是「辨論相」，「善自他宗」一段，「言具圓滿」一段，這兩段講完了，現在是第叁段「無畏」。

　　「無畏者：謂如有一，處在多衆」，很多的人衆裏面，還有「雜衆」，還有「大衆」，還有「執衆」，還有「谛衆」，還有「善衆等中」，在這麼多的人衆裏邊，「其心」沒有「下劣」的「憂懼」，他的心沒有恐怖。這「憂懼」就叫做「下劣」，沒有下劣的憂懼。「身無戰汗」，前面是心，心沒有懼，身體也沒有恐怖，沒有戰汗，這面容也沒有恐怖的容色。「音無謇吃」，發出來的語言，也是很流利、很流暢，不是口吃，這個字念「ㄐㄧˊ」，就是說話，說的結結巴巴的，不過那是一種發音的地方，這個組織有點問題，所以說話有一點結巴，「謇吃」。「語無怯弱」，語言上也沒有怯弱的現象。

　　卯二、結

　　如是說者，名爲無畏。

　　如是說者就叫做「無畏」。《披尋記》解釋前面這一段。

　　《披尋記》五六二頁：

　　處在多衆雜衆等者：如前已說六種處所，今應配釋： 處多衆中，謂于大衆，如說四方人衆聚集處，名大集中故。(陵本八卷十一頁)處雜衆中，謂于樂法義者前。處大衆中，謂于王家，有大威力，名爲大故。處執衆中，謂于執理家。處谛衆中，謂于賢哲者前。處善衆中，謂于善解法義沙門婆羅門前。其心無有下劣憂懼，謂意表業；身無戰汗，面無怖色，謂身表業；音無謇吃，語無怯弱，謂語表業。由此諸相，當知無畏。

　　「處在多衆雜衆等者：如前已說六種處所」，這個論處所，前面解釋過。「今應配釋」，這裏說的這麼多的衆，就和那六個處所，應該配合著解釋。怎麼解釋呢？「處多衆中，謂于大衆，如說四方人衆聚集處」，從四面八方來的人，聚合在這裏，在大集會中，所以叫做多衆。「(陵本八卷十一頁)處雜衆中，謂于樂法義者前」，這個雜衆是這樣意思，是指說歡喜法義的人前面，這些人叫做雜衆。「處大衆中」，這個大衆是什麼呢？「謂于王家」，這是政府的領導人，「有大威力」的這些人，「名爲大故」，所以叫做大衆。執衆怎麼講呢？「處執衆中，謂于執理家」，就是這些法官、律師、司法官這些人，這樣的衆之中。「處谛衆中，謂于賢哲者前」，這個「谛」就是誠實的人，不說謊話的人，這叫誠實；「賢哲者」就是品德好，有智慧的人，這就叫做谛衆。「處善衆中」是什麼呢？「謂于善解法義」，就是他能夠善巧的通達法義的這些「沙門」，或者是「婆羅門」，這些人的前面，這叫做「善衆中」。

　　「其心無有下劣憂懼，謂意表業」，這一句話「其心無有下劣憂懼」，是身、口、意叁業，這是「意」的「表業」，意表現出來的一個相貌，意業。「身無戰汗，面無怖色」，這是「身表業」，身表現出來的業相。「音無謇吃，語無怯弱，謂語表業。由此諸相，當知無畏。」

　　這件事，當然有人在大衆裏說話，心情不自在，是有這麼一件事。以前我們在叁蕃市大覺蓮社，我們說出來名字也可以，就是謝冰滢教授，她是臺灣來的大學教授，她自己就說，她說她小時候，老師叫她上臺講演，他嚇得就跑了，這事。這種事情，好像很多人都有這件事，我說我自己，我也是有這個問題，大衆裏說話，心情不自在，但是定老法師叫我常常在大衆裏講話，慢慢訓練，慢慢訓練就好一點。我感覺…，我也遇見了好多人，好像有些人沒有這件事，他生來就是那樣子，就在大衆裏，他就是很自然地就這樣講話。所以這個情形有兩種：一種是生來就是那樣子，有的要經過長期的訓練，慢慢的會好轉一點，是這樣子。但是我在想爲什麼會這樣子呢？因爲我本身，我自己知道，我第一次在大衆裏講話，就和那些不害怕的人一樣，我一點兒都沒有事，可是後來忽然間又害怕了，我自己也不知道怎麼回事情。這個事情，後來又逐漸訓練，又好一點。這件事…，可…

《瑜伽師地論講記 卷第十五 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…