..續本文上一頁敬重你，你說的道理，還沒說出來，但是你這個態度太好了，大家就是恭敬你，你看，這真是太好。

　　「二、言必信受」，因爲你的態度好，給人好印相，你說的那個理論，就算是理由不十分充足，大家也容易接受相信，受到你的感動了。

　　「叁、處大衆中，都無所畏」，第叁個就是你在大衆裏面，一點恐懼也沒有，還是很自在的這樣子，這也是一種莊嚴。

　　「四、于他宗旨，深知過隙」，第二就是你要有智慧，你在辯論的時候，對方他所學習的這些學問、這些知識，你要深深的知道它有過失，它有漏洞，這個地方有錯誤，你要知道這件事；你一無所知，怎麼能和人辯論呢？不可以。所以這樣說，若是想作一個大法師，弘揚佛法，要多用功、多讀書，讀書少是不可以。當然你若常常爲人講，那個坐禅的人，就呵斥那些講經的，你就是嘴巴皮，嘴巴皮不簡單的事情，不簡單的。你若多讀書，你知道很多的事情，那是完全不同。多讀書，但是你還要有頭腦，你還要記憶，還要記憶力。記憶力，誰得陀羅尼了？所以要多靜坐，多靜坐，增長記憶力，能夠加強你的記憶力，多靜坐，會得到很多你意想不到的好處，多靜坐，你想不到的好處都會有。你不靜坐，光是逞前一生栽培果報的力量，當然也可以，前一生作了很多的功德，今生得的果報得的好，那當然也好，但是若要有靜坐的功夫，那就是更好了，就是更殊勝。所以從這一方面來說，我們要多努力栽培自己，栽培的不夠，不行。

　　「五、于自宗旨，知殊勝德」，這件事也不容易，就是我們自己學習佛法，佛法裏邊這個宗旨，你要知道，那個地方是特別殊勝的地方，是一切外道，一切世間的知識所不能及的地方，要自己知道。不能說：「所有的宗教都是勸人爲善」，你這樣說話，就是你已經輸了一半了。怎麼可以這樣說話呢？就是不知道自己佛法的殊勝，你怎麼可以做大法師呢？做大法師就不及格了。說我學了十年了，你那十年還沒畢業，要知道。

　　「六、無有僻執，于所受論情無偏黨」，這「無有僻執」，就是沒有邪僻的執著。怎麼叫「無有僻執」呢？「于所受論情無偏黨」，就是其他的人，各式各樣的人，或者是非佛教徒的，他有學問，有什麼思想，你接受了以後，你心裏面領解了以後，你心裏面不要有偏愛，不是我的，我都排斥，這個態度是不對的。說他是外道，他也有些優點的地方。這個律上，我們出家人的戒律上面，佛也說了，外道有些時候，說合理的地方，我們也應該承認，那就是「無偏黨」。黨者親也，黨者愛也，「無偏黨」就是沒有偏愛。你心裏面一定要公平，不能偏愛，不能有偏愛，不有能有私心的，這個意思，要這樣子。你這樣子，你說出來的話，對方也容易接受，感覺到你這人是對的，很公平，也會受到感動，你又多得了一分，你就容易戰勝了。

　　「七、于自正法及毗奈耶，無能引奪」，就是在自己這方面的佛法，和這「毗奈耶」就是律，你所學習，你所得到的見地，「無能引奪」，沒有人可以動搖你的，一定要達到這個程度，你對佛法本身的認識，要達到這個程度才可以，這都是要用功學習的。所以我們學習佛法，不可以得少爲足的，得少爲足不行。所以這裏面就是，你這互相，你若想要同人辯論，你要有這樣的優點，你要知道對方他的缺點在那裏，你要知道；你要知道本身殊勝的地方在那裏，而你也要有這種力量。「于自正法及毗奈耶，無能引奪」，你要達到這個程度。

　　在《大智度論》的前邊，《大正藏》第二十五冊，《大智度論》的前面有個《叁法度經》，前面還有一部經，說到有梵天的外道，外道的名字叫作梵天，就是讀書多，很有辯才。很有辯才，就是有的人對他說，說你和我們辯論，你贏了，對你並不光彩，因爲我們很普通的人，這沙門釋迦牟尼佛的弟子裏，有大智慧人，你同他辯論，若戰勝了，那你是第一，你和我們戰勝了，那不算什麼。所以這裏有這個問題，你說：我也有辯才，我口才很利；但是一聽你說話，口才是利，口才很好，你讀書不夠，就聽出來，一聽就知道。所以你若是和一般的人，怎麼叫一般的人？我也有這種感覺，一般的集會上，多數都是平常人來聽你講經，多數是這樣子；特別的有大智慧的人，有修養的人來聽你講經，不是那麼容易的，這種人多數不動，多是不出來。除非是你的名望特別高了，像印順老法師，他若去講經，譬如在香港，印順老法師來講經，香港大學的教授，文化大學那些大學教授，崇基書院這些教授，他們來聽，在香港的時候，他也來，你別的人講經，他來？這就是有這個事情。所以你非要自己好好樂學，好好學才可以，不好好學不可以。

　　「八、于他所說，速能了悟」，這還是智慧，對于對方說出什麼話，你很快的就明白他在說什麼。我們人與人之間有時候說話，還不是說是有什麼特別高深，對方還沒聽懂，還沒聽明白，你看，就是有這種事情。

　　「九、于他所說，速能領受」，前面是「于他所說速能了悟」，這底下「速能領受」。這句話怎麼講？我想了一想，想了又一想，才明白一點，就是你了悟了不算，你還能夠「持」，這個「受」就是「攝持」，他這一段話裏面有幾個意思，你很快的就能掌握到，不但是能明白，你還能常握到，能攝持，馬上他這一段話裏有叁個意思，或者四個意思，或者五個意思，你馬上都能知道，知道倒底有什麼不同，你能夠都知道。立刻「于他所說，速能酬對」，你這幾個意思裏面，有幾個可以能立得住，有幾個是不對的，你立刻就能反應，就能回答他，這事不是容易。你若能明了，或者還辦得到，還能記得住，不容易。這個「速能領受」是表示你能記得住，這個「領」是「統領」，就是全部的，都能記得住，有這樣意味。

　　「十、于他所說，速能酬對」，就是當時就能回答你，反駁你，你這個地方不對，你這個地方不對，這個地方不對，是不容易。

　　「十一、具語言德」，還具足語言的功德，「令衆愛樂」，說出來的語言，大家都歡喜，這也不容易。我們看這些故事上，譬如說舍利弗尊者的舅舅，摩诃拘希羅，拘希羅他那時候還不信佛，從南方讀書回來，一看見他的外甥隨佛出家了，他就來找到佛來辯論。後來他發覺什麼呢？他發覺佛說的話，知道他錯誤了，但是不明顯的給你揭露出來。你看還有這麼一件事，這也是一種道德觀念，就是你是不對了，含蓄的，不要令你太難堪，你看這還是，這佛的大慈悲，也是大智慧。所以是「于他所說，速能酬對」。第十一具語言的功德，令衆愛樂，生歡喜心。你說對，把對方的錯誤指出來了，對方還感覺到你很愛護他，你看這個事情，真是難得。

　　「十二、悅可信解」，「令衆愛樂」，這也有「悅可信解」，大家生歡喜，相信你的見地，對你的見地明白了，而能夠相信，你看這也是不容易。「悅可信解，此明論者」，能信解你這個智慧論，你這個智慧的語言，他能信而能解，這就是不容易。有的人，你有很多的優點，有很多感動人的地方，你說出來話，他雖然沒有解，但是他相信，他還認爲你說的好，但實在不一定就能解。這個地方說是能夠解，這也是不容易。

　　「十叁、能善宣釋義句文字」，「能善」，他能夠善巧的宣揚出來，解釋這義句的文字。這文字所成的句，這是能诠顯的；義是所诠顯的，用這文句來顯示這個義。假如這文句，若是太含蓄了，就不容易解釋。我讀這《摩诃止觀》的時候，智者大師引《大涅槃經》的一段話，就是不懂，《大涅槃經》這段話，完全是看不明白，智者大師一解釋，就明白了，心裏生歡喜心，很難懂的地方，他解釋的很妙，生歡喜心。這地方就是「能善宣釋義句文字」，你要有這種優點。

　　「十四、令身無倦」，還有這個功德，他能夠使令身體不疲倦。

　　「十五、令心無倦」，第十五，令心也不疲倦。這個當然有兩樣事：就是宿世栽培的好，今生這個身體強，身體特別健康；另外有戒定慧的功德，有定力，這個定，你心一寂靜，這定的力量能攝持你這個身體，他就能夠令你不疲倦，還有這種事情。

　　「十六、言不謇澀」，就是和前面那個「謇吃」的意思一樣，就是說出來的話，非常流暢。

　　「十七、辯才無盡」，他那個辯才是無窮盡的，一樣道理、一樣道理，無窮無盡的能演說，說的令你非常容易明了。

　　「十八、身不頓蝁」，這個身體，「頓」就是困乏憔悴，這個身體，雖然是消耗了很多的精神，但是你身體還是很正常，並不困乏委悴憔悴，沒有疲勞的樣子，「身不頓蝁」。

　　「十九、念無忘失」，他這記憶力特別強，他不忘，你經過他的心意識的時候，他就不忘，不忘，這也是容易有智慧的地方，「念無忘失」。

　　「二十、心無損惱」，他這個心裏沒有損惱，就是對方不管怎麼樣不講道理，怎麼樣觸惱，他心裏面還是不惱，心裏面還是很平靜。他也不損惱別人，他也不接受別人的損惱，心裏面不動，總是很和平的，所以他不勞神，在這裏也有關系。心裏不勞，也就是因爲有定慧的關系。

　　「二十一、咽喉無損」，這果報很堅強。

　　「二十二、凡所宣吐，分明易了」，容易明白，就是容易明白的，他宣說是容易明白，不容易明白的，經過他說也容易明白，是這樣。

　　「二十叁、善護自心，令無忿怒」，他能善巧的保護自己的這一念心，叫他不忿怒，心裏老是平和的，溫和。

　　「二十四、善順他心，令無憤恚」，他不但是自己不煩惱，也能夠隨順對方的心情，也令對方不憤恚，也還有這種能力。

　　「二十五、令對論者，心生淨信」，這是二十五，使令對方能生出來清淨的信心。你的大智慧、大慈悲，這麼多的優秀的地方，能感動了對方，對方就是相信了你所宣揚的佛法了，也生出來沒有疑問。這個「淨」就是沒有疑問，沒有疑惑了，叫做「淨信」。若有疑惑心，就沒有信心了，所以不信是汙濁的。對于佛法沒有疑問，能相信佛法，那麼叫做「信」，沒有疑濁。

　　「二十六、凡有所行，不招怨對」，他不管是身口意，表現于外的身口，同各方面去接觸的時候，都「不招怨對」，不會引來怨恨，不會有敵。「對」者敵也，不會樹立了一個敵人。本來是個好事，但是我們智慧不夠，就製造出一個敵人出來，你看這事就不圓滿，這真是遺憾的事情。

　　「二十七、廣大名稱，聲流十方」，你看具足這麼多的優點，當然大家都在贊歎他，所以有廣大的名稱。他的這種好的名聲，流布到十方去了，各方面都知道。

　　「世鹹傳唱，此大法師，處在師數」，這世界上很多人，大家在傳布，在贊歎說這個是大法師，這個法師是處在大師的數目之內的，是屬于這一流的大法師，這是具足二十七種功德。

　　寅四、喻合

　　如受欲者，以末尼真珠琉璃等寶，廁環钏等寶莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛，光明普照；如是論者，以二十七稱贊功德，廁此五種論莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛，光明普照，是故名此爲論莊嚴。

　　這是第四科「喻合」，前面說他有這麼多的功德，現在用譬喻來同他會合，也就是用譬喻來贊歎他。這解釋莊嚴這一科，一共就是分四科，第一科「總標」，第二科「更征」，第叁科是「別列」。「別列」說完了，現在第四科是舉譬喻來合這件事。

　　「如受欲者」，前面贊歎這位大法師的功德，說一個譬喻，就像在世間上享受五欲的人，他用這「末尼真珠」，「末尼」翻個如意珠，所以就是寶物，或者「真珠琉璃等」這些「寶」物，「廁環钏等寶莊嚴具」，就是加在他身上，戴著環、戴者钏等寶莊嚴具，就是真珠琉璃這些寶再加上去。「以自莊嚴」，用這此寶物來莊嚴自己的身體。「威德熾盛」，于是乎他的威德，就更加倍的好起來了，殊勝起來了，好像看著有很多很大的「光明」似的，「普照」到各地方去。這是個譬喻，這底下合。

　　「如是論者，以二十七稱贊功德，廁此五種論莊嚴」，用二十七種值得稱贊的功德，加在，「廁」就是參在裏頭，參加在那五種論莊嚴具裏面，「以自莊嚴」，也自然是「威德熾盛，光明普照」，也自然是這樣子。「是故名此爲論莊嚴」。

　　子四、結

　　是名論莊嚴。

　　這底下第四結束，這是大科的第四科，「論莊嚴」一共分四科，這是結束。我們佛教若有這樣的人，佛法自然是應該興盛了。但是這個事情，就是要慢慢的栽培，不栽培是不行的。

《瑜伽師地論講記 卷第十五 (10)》全文閱讀結束。