癸五、論墮負(分叁科) 子一、標

　　論墮負者：謂有叁種。

　　「因明處」一共有七大科，第一科「論體性」，第二科「論處所」，第叁科「論所依」，第四科「論莊嚴」，這四科都講完了。現在是第五科「論墮負」，就兩方面辯論到現在這裏，一方面已經輸了，叫做「墮負」。這個「墮負」，「有叁種」情形。

　　子二、列

　　一、舍言，二、言屈，叁、言過。

　　第一個是「舍言」，第二個是「言屈」，第叁個是「言過」。這是標出來數目，標數，底下是列出來名，舍言、言屈、言過，這是列出來名字。底下第叁科解「釋」，先解釋「舍言」。分五科，第一科是「標」。

　　子叁、釋(分叁科) 醜一、舍言(分五科) 寅一、標

　　舍言者：謂立論者，以十叁種詞，謝對論者，舍所言論。

　　「舍言者：謂立論者」，這是說輸的這一方面，他建立他的一個理論，他這樣的言說。他「以十叁種詞」，以十叁種的言詞，「謝對論者」，就是告謝對方，向對方表示他是輸了，這樣意思。「舍所言論」，就是棄舍言論，就是停止辯論了，這個意思。這是第一科是「標」，底下第二科是「征」。

　　寅二、征

　　何等名爲十叁種詞？

　　「何等名爲十叁種」言「詞」呢？這是問，底下列出來。

　　寅叁、列

　　謂立論者謝對論者曰：我論不善，汝論爲善；

　　這底下列出來這麼多的話，這一共是六對半。「我論不善，汝論爲善」，這個不善與善相對。《披尋記》解釋這個不善和善。

　　《披尋記》五六叁頁：

　　我論不善汝論爲善者：于一切法能起談論，是名爲善；與此相違，是名不善。

　　「我論不善汝論爲善者：于一切法能起談論」，這個一切法，不管是說什麼，他都是能說出一條道理來，出言成章，「是名爲善」。當然這就是要有學問，而又要有智慧才可以。「于此相違」，就「名」爲「不善」了，你的學問不夠，你的智慧不夠，遇到一個問題，自己不能分析，不能觀察，就是沒有話好說了，那麼你就輸了。

　　我不善觀，汝爲善觀；

　　「我不善觀，汝爲善觀」，這是第二雙，《披尋記》解釋。

　　《披尋記》五六叁頁：

　　我不善觀汝爲善觀者：于所立義，審知因喻二種相違，或不相違，名爲善觀；若異此者，名不善觀。

　　「我不善觀汝爲善觀者：于所立義，審知因喻二種相違」，就是所建立的理論，譬如說我建立，聲音是無常的，建立這個。「于所立義，審知因喻」，這個「因喻」就是所作性故。爲什麼音聲是無常的？因爲它是因緣造作出來的，這就是個理由。譬喻猶如瓶等，就像瓶子，或者是猶如一個燈，或者猶如一個桌子，都是因緣生法，都是無常的，所有因緣和合所造作的法，都看見它是無常的，所以聲音也是無常的。這樣因和喻，它與所立義是不相違，而相順，那就是「名」之爲「善」。

　　如果是相違沖突的，譬如說聲音是常，聲音是常住的，它就是，它不滅的，只有顯與不顯的不同，聲音的體性是常住的。那麼是識所量故，就是它是所認識的一個對像，用這樣的理由，成立聲音是常，這就有問題了。識所量故，所認識的對像，所認識的對像多得很，譬如這個燈，也是所認識的對像，瓶子也是所認識的對像，那麼所認識的對像，虛空也是所認識的對像，那麼這個用識所量故，這個理由，不能成立聲音是常，這個成立，立不起來的，那麼就是它相違。譬如說猶如虛空，說虛空是常，聲音也是常，這個虛空，倒是可以譬喻聲音是常，但是識所量故，這個地方有問題，就是不可以。如果你若是猶如大地，那還是有，這個大地也是無常的，這樣說，識所量故，猶如大地，這個因和比喻，都和你所立義，聲音是常有沖突，那就建立不起來了，那是「不善」。所以說「于所立義，審知因喻二種相違，或不相違，名爲善觀」，你知道相違，知道不相違，叫善觀。「若異此者」，那就是「不善觀」了，不善觀的時候，你就輸了。

　　我論無理，汝論有理；

　　「我論無理，汝論有理」，承認我的辯論沒有道理，你是有道理的。

　　《披尋記》五六叁頁：

　　我論無理汝論有理者：立宗離過，是名有理；與此相違，是名無理。

　　「我論無理汝論有理者：立宗離過，是名有理」，你立出來這個宗因喻，沒有過失，就是有理。「與此相違」，就叫做「無理」。譬如聲音是無常，這是有道理；聲音是常，這是沒有道理的，那麼就是這樣的意思。

　　我論無能，汝論有能；我論屈伏，汝論成立；我之辯才唯極于此，過此已上更善思量，當爲汝說。且置是事，我不複言。

　　「我論無能，汝論有能；我論屈伏，汝論成立」，這是第五雙。我的理論，我的言論不合道理，不善觀察，不善，所以我輸了，我「屈伏」了。這個「汝論」是有道理的，是善觀察的，是有能力的，所以是「成立」了。

　　「我之辯才唯極于此，過此已上更善思量，當爲汝說」，這是第六雙。我這個辯才，就是最高就達到這裏，再過這裏，我就不及格了，來不及了。所以再往上的境界，我要再學習、再思量，我再和你討論。

　　「且置是事，我不複言」，這是一個單的，沒有雙。現在這件事，就暫時把它停在這裏，我不再發言了。這個人還算有一點智慧，就是我輸了，我就承認，我不強辯，這還是好。

　　寅四、釋

　　以如是等十叁種詞，謝對論者，舍所言論。舍所論故，當知被破，爲他所勝，墮在他後，屈伏于彼。

　　說到這裏，我又想起來一件事，是個很有名的一件事。我們每一位同學都有《法相大辭典》？《法相大辭典》前面有歐陽竟無的一篇序，你們看過沒有？歐陽竟無那序上說，有「新貴少年」，從「苟非其人去矣世親」，以下那一段文是說誰，你知道嗎？他就是在呵斥法尊法師，呵斥他，那一段文上，他也說出他的理由來。那麼我最初讀到這個《法相大辭典》，我也知道，因爲《辨法法性論》，是法尊法師翻譯的，但是怎麼回事，法尊法師有沒有同他辯論，就不知道。後來我看見這篇文章了，就是在張曼濤編輯的大乘叢書裏面，有法尊法師反駁他的文章，說得非常的詳細，連我們不是明白宗因喻的人，不是明白唯識道理的人，道理都是容易看得懂。

　　法尊法師發表發一篇文章，就是反駁歐陽竟無的。反駁情況怎麼樣呢？我在香港的時候，遇見一個法師叫做昙缽法師，你們知道這個人是誰？昙缽法師是印順老法師在武昌佛學院的同學，印順老法師他若來香港，他總是來看他，還有一次我陪著印老去看他。這個昙缽老法師親自同我說，他說歐陽竟無臨命終的時候，拿著法尊法師這篇文章，對他的學生說：到現在沒有辦法反駁。沒有辦法反駁，就是不能駁。這個昙缽老法師加上一句話，昙缽老法師，年紀很大了，很用功修行的一個人，但是他是修密的。他說法尊法師在西藏學因明，那些老喇嘛的因明很厲害，說出這麼一句話。歐陽竟無就是說了，就是「且置是事，我不複言」，沒有話說。他這些學生了不起，這個呂秋易、呂征、王恩洋都是他的學生，我看他的學生也是無可奈何。呂征對因明是專家，因明有著作，也是無可奈何，就是輸了，輸了就是輸了，沒有話好說。就是他還是講道理，所以「且置是事，我不複言」，就是沒有話說了。這是都是像歐陽竟無這樣的人，像法尊法師這樣的人，這是在我們今天的佛教，現在來說是五十年前，一九四八年，現在是一九九八年，五十年，這事情是抗戰時的時候，盧溝橋事變，七七事變以後的事情，歐陽竟無已經不在南京了，到四川去了，到四川的時候，已經五十年前的事情了。那時候我這麼看，歐陽竟無和這些人，都是我們佛教很高層的人士了，不是一般的人，像法尊法師這些人。我想這件事，這底下是我沒有根據的話，我看法尊法師寫那篇文的時候，已經有印順老法師的意見，他們可能是在一起，在重慶，在漢藏教理院的時候，有可能。不過印順老法師還在，若你有機會見面，問他，他可能會知道。這個陳劍民也和印順老法師同事一個時期，也是在漢藏教理院，也是很熟的，他們。這些人還是對佛法有研究的人，他們若是辯論起來，還是有道理的。

　　「當知被破，爲他所勝，墮在他後」說是應該知道，我的立論，被對方破壞了，「爲他所勝」他對方勝了，我是墮在他的後邊了，所以叫做墮負。「屈伏于他」我要尊重他了，屈伏于彼。

　　寅五、結

　　是故舍言，名墮負處

　　這是第五，就是結論，作結束了。這個我們佛教裏面打筆仗的事，不是連續不斷的，有的時候，就有一回事情。頭多少年，這個往生淨土的，究竟是帶業往生呢？是滅除業障往生呢？這又一回辯論，辯論好像也很熱鬧。在這一回辯論之前，有佛是不是萬能，又有一回辯論，那個時候辯論是續明法師，他先說佛不是萬能的，後來就有很多人，有些居士，也有法師，同他辯論。聽說續明法師很辛苦，他本來身體就不大好，很辛苦，後來這個事情是結束了，他去印度去，就往生了。還有其他的什麼辯論，我就不知道了。還有一回天臺宗的性俱善惡論的問題，那是少數人，也是有一回辯論，辯論的也是很厲害，很厲害，似乎是多少有一點超越了軌，越軌了有一點。

　　醜二、言屈(分叁科) 寅一、標列

　　言屈者：如立論者，爲對論者之所屈伏。或托余事方便而退，或引外言，或現憤發，或現瞋恚，或現憍慢，或現所覆，或現惱害，或現不忍，或現不信，或複默然，或複憂戚，或竦肩伏面，或沈思詞窮。

　　「言屈者」，這是一共分叁段，「舍…

《瑜伽師地論講記 卷第十五 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…