..續本文上一頁言」這一段說完了，底下是第二段「言屈」。這樣說，對《楞嚴經》有一個大的辯論，但是那我看不見，就是守培老法師和支那內學院的人，還有誰參加我不知道，那是過去的事，我不知道。後來就是法尊法師和歐陽竟無的一個辯論，然後佛是不是萬能的辯論，然後有一個性俱善惡論的一個辯論，然後又關于火頭僧，這是在香港，關于《楞嚴經》有一段辯論，這些辯論沒有結論，中間停下來了，這是一樣。後來就是帶業往生，消業往生的一段辯論。這麼多年，我知道的就是這麼多。這是「言屈者」，這是第二段，分叁科，第一科是「標列」。
「如立論者，爲對論者之所屈伏」，對方勝利了，我被人家屈伏了。「或托余事方便而退，或引外言，或現憤發，或現瞋恚，或現憍慢，或現所覆，或現惱害，或現不忍，或現不信，或複默然，或複憂戚，或竦肩伏面，或沈思詞窮」，這幾句話一共是十叁句話，這是標列，第一科是「標列」。底下第二科「隨釋」，解釋這十叁句話。
寅二、隨釋(分十叁科) 卯一、假托余事方便而退
假托余事方便而退者：謂舍前所立，更托余宗；舍先因喻同類、異類、現量、比量及正教量，更托余因乃至正教。
「假托余事方便而退者」，這是第一句話解釋，這句話什麼意思，怎麼講呢？「謂舍前所立，更托余宗」，這個地方，前面說「舍所言論」，就是「且置是事，我不複言」，這應該就是結束了，這是一種情況。底下「言屈」這個地方，是另一種情形，和那個不是同一個人。這一種情形，它是怎麼樣呢？就是說出來，「假托余事方便而退」，這個「而退」並不是走了，不是這個意思，只是從這個問題退下來，又立出來第二個言論。
「謂舍前所立」，說這個人，把以前他所立的宗因喻棄舍了，「更托余宗」，他又假托不同的這一個論，立論宗因喻，講這個，這樣子。「舍先」，這先說宗，底下說「舍先因喻」，以前說的這個因，說的喻，棄舍了，就是「同類」的比喻，或者「異類」的比喻，或「現量」、「比量」、「正教量」，都棄舍了。「更托余因乃至正教」量，他又重新的立出來，他的因喻，乃至正教量，這樣子。這要再辯論，這樣意思。這叫做「假托余事方便而退」。底下第二科「引外言」。
卯二、引外言
引外言者：謂舍所論事，論說飲食、王臣、盜賊、衢路、倡穢等事；假托外緣，舍本所立，以遣他難。
「引外言者：謂舍所論事，論說飲食、王臣、盜賊、衢路、倡穢等事」，這又一種情形。謂棄舍了所論的宗因喻，乃至到正教論，解釋這個意思。重新，又重新說話，重新議論、辯論。辯論說什麼？說飲食的事情，說王的事情，臣的事情，盜賊的事情，衢路的事情，還是有倡穢的這些事情，說這些事情。
「假托外緣，舍本所立，以遣他難」，他說這個意思是做什麼呢？他的目的是假托這些外邊的這些事情，棄舍原來所立的那個宗因喻等事情，「以遣他難」，來排遣對方的難問。因爲原來的那個宗因喻輸了，辯不過了，現在我重新用這些事情，來排斥他的辯論，排斥他的難問，這樣子，這是「引外言」的一個目的。
卯叁、現憤發
現憤發者：謂以粗犷不遜等言，擯對論者。
「現憤發者」，這是第叁句，這個「現憤發」是什麼意思呢？「謂以粗犷不遜等言，擯對論者」，這就是又一種情形。是什麼呢？是「現憤發者：謂以粗犷」的一個態度，就是粗惡的態度，暴惡的態度，態度很不好。「不遜等言」，發出來的話，發言用這個言詞，也不合道理，一點謙讓心都沒有，「不遜」，不合道理的語言。「擯對論者」，這個「擯」就是呵斥，呵斥對方，你輸了還不承認輸，還呵斥對方，這叫做「現憤發」，也有這種人。
卯四、現瞋恚
現瞋恚者：謂以怨報之言，責對論者。
「現瞋恚者」，這是第四句，「謂以怨報之言，責對論者」，就是怨恨報複的這種語言，來指責對方，這是一種。
卯五、現憍慢
現憍慢者：謂以卑賤種族等言，毀對論者。
這是現出這個驕慢的態度，「謂以卑賤種族」的這些汙穢的語「言」，就是沒有文化的這種人，說出那種，那些語言，來毀謗對方這個立論的人，這是第五。
卯六、現所覆
現所覆者：謂以發他所覆惡行之言，舉對論者。
這是「現所覆」，這一招是很厲害。「謂以發」就是…，「發」就是「他所覆」，就是對方所覆藏的隱藏的「惡行」，就是不名譽的事情，隱藏在那裏，現在把它發出來，發出這種言論，指責你有什麼什麼不道德的事情，這樣子來「舉對論者」，就是來毀辱對方。這一招很厲害，把這個現所覆，這個隱藏的事情給你露出來，這樣子來毀辱你。
卯七、現惱害
現惱害者：謂以害酷怨言，罵對論者。
這是第七科，「現惱害者：謂以害酷怨言，罵對論者。」這個「惱害」，謂傷害對方，很殘酷的那種怨毒的語言，來辱罵對方，這是一種。
卯八、現不忍
現不忍者：謂發怨言，怖對論者
這是第八科「現不忍」。「謂發怨言，怖對論者」，就是發出來這種恨的語言，來恐怖對方。這恐怖對方，威脅對方了。哎呀！這什麼情形都有。
卯九、現不信
現不信者：謂以毀壞行言，謗對論者。
「現不信者」，這是第九科，顯現不信任對方。「謂以毀壞行言，謗對論者」，「謂以毀壞」就是破壞他的行爲，說他的行爲怎麼怎麼的不好，這樣子來誹謗對方，這樣講。
卯十、默然
或默然者：謂語業頓盡。
這又一種情形。或者那個辯論輸了，就不出聲了，默然了。這個時候，這個「默然」是什麼意思呢？「謂語業頓盡」，原來還是滔滔不絕有話說，現在忽然間輸了，就是沒有話說了。
卯十一、憂戚
或憂戚者：謂意業焦惱。
「或憂戚者」，這是第十一科「憂戚」，「謂意業焦惱」，前面這個「語業頓盡」，是說語業；這個「憂戚」是「意業」，就是內心裏面很熱惱，「焦」者熱也，很苦惱，這是意業。
卯十二、竦肩伏面
竦肩伏面者：謂身業威嚴，而頓萎蝁。
「竦肩伏面者」，這第十二句「竦肩伏面」，「謂身業威嚴，而頓萎蝁。」這個「竦肩」就是動動肩膀，肩膀動一動；「伏面」是頭低下來了，面向下了。這是什麼呢？原來是開始辯論的時候，他這個身表現于外的相貌，還是有威嚴的。而現在「而頓萎蝁」，現在一輸了，忽然間就憔悴了，就枯萎了，就不精神了，這樣子。這是「身業」，身口意叁業，這樣的相貌。
卯十叁、沈思詞窮
沈思詞窮者：謂才辯俱竭。
「沈思詞窮者」，這是第十叁科，第十叁句，「謂才辯俱竭。」這個字念ㄕㄣˇ也念ㄔㄣˊ，「沈思詞窮者」，這個「沈」就是靜下來，靜下來自己去思惟這件事，但是怎麼樣思惟都沒有話說了，詞窮了。這是什麼呢？「謂才辯俱竭」，他的智慧，「才」者智也，智慧辯才，內心裏面的智慧，和語言上的辯才，這兩方面都沒有了，「俱竭」盡了，所以沒有話好說了，這是第十叁句。
寅叁、結略義
由如是等十叁種事，當知言屈。前二，妄行矯亂；中七，發起邪行；後四，計行窮盡。是名言屈，墮在負處。
這是第叁科「結略義」。「由如是等」，一共「十叁種事」，就可以知道對方是「言屈」了，就是輸給你了。但是加以「結略義」，結成它的要義，顯示它的要義。一共是十叁句，前兩句是「妄行矯亂」，前兩句，第一句是「假托余事方便而退」，加上「引外言」，這兩句是「妄行」，是虛妄的一種行爲，就是搗亂，就是用欺詐的心理去搗亂，這個是不對的。就是用這樣的事情，來掩飾自己敗了的形相，去擾亂他的境界，這是不對的。
「中七，發起邪行」，這十叁句中間的七句，就從第叁句開始，到第九句，這是中間的七句。發起一種不合道理的行爲，就是蠻橫的不講道理了。「後四，計行窮盡」，後面四個就是默然、憂慮、竦肩伏面、沈思詞窮，這四個，就是他的執著，他的執著心到這個時候，完全到這裏窮盡了，沒有咒可念了，是這樣子。「是名言屈」，這叫做言屈，是這樣意思。「墮在負處」，就輸給人家了。這是第二科說完了，底下第叁科「言過」，分五科，第一科是「標」。
醜叁、言過(分五科) 寅一、標
言過者：謂立論者，爲九種過汙染其言，故名言過。
「言過者」，就是言有過失，他的言論有過失。「謂立論者，爲九種過汙染」他的語「言」，「故名」叫做「言過」。那麼這是「標」，底下「征」。
寅二、征
何等爲九？
這是問，底下第叁科是「列」。
寅叁、列
一、雜亂，二、粗犷，叁、不辯了，四、無限量，五、非義相應，六、不以時，七、不決定，八、不顯了，九、不相續。
這是第叁科是「列」，底下第四科解釋這九句話，第一句先解釋「雜亂」。
寅四、釋(分九科) 卯一、雜亂
雜亂者：謂舍所論事，雜說異語。
就是把所論的，原本大家很和平的，在所議論的這個宗因喻，乃至正教量這些事情，現在棄舍了，就雜說其它不同的一些話，這叫做「雜亂」。這樣子不合道理，這是有過失的。第二句話是「粗犷」，什麼叫粗犷呢？
卯二、粗犷
粗犷者：謂憤發掉舉，及躁急掉舉。
這個「憤發」，就是心裏面苦悶，被人家大智慧的境界，這個辯才的方量，把他鎮伏住了，他心裏面很苦悶，叫做「憤發」。而這裏面也有「掉舉」，「及躁急」的「掉舉」，叫做「粗犷」。這個《披尋記》的解釋。
《披尋記》五六四頁：
謂憤發掉舉…
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…