..续本文上一页言」这一段说完了，底下是第二段「言屈」。这样说，对《楞严经》有一个大的辩论，但是那我看不见，就是守培老法师和支那内学院的人，还有谁参加我不知道，那是过去的事，我不知道。后来就是法尊法师和欧阳竟无的一个辩论，然后佛是不是万能的辩论，然后有一个性俱善恶论的一个辩论，然后又关于火头僧，这是在香港，关于《楞严经》有一段辩论，这些辩论没有结论，中间停下来了，这是一样。后来就是带业往生，消业往生的一段辩论。这么多年，我知道的就是这么多。这是「言屈者」，这是第二段，分三科，第一科是「标列」。
「如立论者，为对论者之所屈伏」，对方胜利了，我被人家屈伏了。「或托余事方便而退，或引外言，或现愤发，或现瞋恚，或现憍慢，或现所覆，或现恼害，或现不忍，或现不信，或复默然，或复忧戚，或竦肩伏面，或沈思词穷」，这几句话一共是十三句话，这是标列，第一科是「标列」。底下第二科「随释」，解释这十三句话。
寅二、随释(分十三科) 卯一、假托余事方便而退
假托余事方便而退者：谓舍前所立，更托余宗；舍先因喻同类、异类、现量、比量及正教量，更托余因乃至正教。
「假托余事方便而退者」，这是第一句话解释，这句话什么意思，怎么讲呢？「谓舍前所立，更托余宗」，这个地方，前面说「舍所言论」，就是「且置是事，我不复言」，这应该就是结束了，这是一种情况。底下「言屈」这个地方，是另一种情形，和那个不是同一个人。这一种情形，它是怎么样呢？就是说出来，「假托余事方便而退」，这个「而退」并不是走了，不是这个意思，只是从这个问题退下来，又立出来第二个言论。
「谓舍前所立」，说这个人，把以前他所立的宗因喻弃舍了，「更托余宗」，他又假托不同的这一个论，立论宗因喻，讲这个，这样子。「舍先」，这先说宗，底下说「舍先因喻」，以前说的这个因，说的喻，弃舍了，就是「同类」的比喻，或者「异类」的比喻，或「现量」、「比量」、「正教量」，都弃舍了。「更托余因乃至正教」量，他又重新的立出来，他的因喻，乃至正教量，这样子。这要再辩论，这样意思。这叫做「假托余事方便而退」。底下第二科「引外言」。
卯二、引外言
引外言者：谓舍所论事，论说饮食、王臣、盗贼、衢路、倡秽等事；假托外缘，舍本所立，以遣他难。
「引外言者：谓舍所论事，论说饮食、王臣、盗贼、衢路、倡秽等事」，这又一种情形。谓弃舍了所论的宗因喻，乃至到正教论，解释这个意思。重新，又重新说话，重新议论、辩论。辩论说什么？说饮食的事情，说王的事情，臣的事情，盗贼的事情，衢路的事情，还是有倡秽的这些事情，说这些事情。
「假托外缘，舍本所立，以遣他难」，他说这个意思是做什么呢？他的目的是假托这些外边的这些事情，弃舍原来所立的那个宗因喻等事情，「以遣他难」，来排遣对方的难问。因为原来的那个宗因喻输了，辩不过了，现在我重新用这些事情，来排斥他的辩论，排斥他的难问，这样子，这是「引外言」的一个目的。
卯三、现愤发
现愤发者：谓以粗犷不逊等言，摈对论者。
「现愤发者」，这是第三句，这个「现愤发」是什么意思呢？「谓以粗犷不逊等言，摈对论者」，这就是又一种情形。是什么呢？是「现愤发者：谓以粗犷」的一个态度，就是粗恶的态度，暴恶的态度，态度很不好。「不逊等言」，发出来的话，发言用这个言词，也不合道理，一点谦让心都没有，「不逊」，不合道理的语言。「摈对论者」，这个「摈」就是呵斥，呵斥对方，你输了还不承认输，还呵斥对方，这叫做「现愤发」，也有这种人。
卯四、现瞋恚
现瞋恚者：谓以怨报之言，责对论者。
「现瞋恚者」，这是第四句，「谓以怨报之言，责对论者」，就是怨恨报复的这种语言，来指责对方，这是一种。
卯五、现憍慢
现憍慢者：谓以卑贱种族等言，毁对论者。
这是现出这个骄慢的态度，「谓以卑贱种族」的这些污秽的语「言」，就是没有文化的这种人，说出那种，那些语言，来毁谤对方这个立论的人，这是第五。
卯六、现所覆
现所覆者：谓以发他所覆恶行之言，举对论者。
这是「现所覆」，这一招是很厉害。「谓以发」就是…，「发」就是「他所覆」，就是对方所覆藏的隐藏的「恶行」，就是不名誉的事情，隐藏在那里，现在把它发出来，发出这种言论，指责你有什么什么不道德的事情，这样子来「举对论者」，就是来毁辱对方。这一招很厉害，把这个现所覆，这个隐藏的事情给你露出来，这样子来毁辱你。
卯七、现恼害
现恼害者：谓以害酷怨言，骂对论者。
这是第七科，「现恼害者：谓以害酷怨言，骂对论者。」这个「恼害」，谓伤害对方，很残酷的那种怨毒的语言，来辱骂对方，这是一种。
卯八、现不忍
现不忍者：谓发怨言，怖对论者
这是第八科「现不忍」。「谓发怨言，怖对论者」，就是发出来这种恨的语言，来恐怖对方。这恐怖对方，威胁对方了。哎呀！这什么情形都有。
卯九、现不信
现不信者：谓以毁坏行言，谤对论者。
「现不信者」，这是第九科，显现不信任对方。「谓以毁坏行言，谤对论者」，「谓以毁坏」就是破坏他的行为，说他的行为怎么怎么的不好，这样子来诽谤对方，这样讲。
卯十、默然
或默然者：谓语业顿尽。
这又一种情形。或者那个辩论输了，就不出声了，默然了。这个时候，这个「默然」是什么意思呢？「谓语业顿尽」，原来还是滔滔不绝有话说，现在忽然间输了，就是没有话说了。
卯十一、忧戚
或忧戚者：谓意业焦恼。
「或忧戚者」，这是第十一科「忧戚」，「谓意业焦恼」，前面这个「语业顿尽」，是说语业；这个「忧戚」是「意业」，就是内心里面很热恼，「焦」者热也，很苦恼，这是意业。
卯十二、竦肩伏面
竦肩伏面者：谓身业威严，而顿萎蝁。
「竦肩伏面者」，这第十二句「竦肩伏面」，「谓身业威严，而顿萎蝁。」这个「竦肩」就是动动肩膀，肩膀动一动；「伏面」是头低下来了，面向下了。这是什么呢？原来是开始辩论的时候，他这个身表现于外的相貌，还是有威严的。而现在「而顿萎蝁」，现在一输了，忽然间就憔悴了，就枯萎了，就不精神了，这样子。这是「身业」，身口意三业，这样的相貌。
卯十三、沈思词穷
沈思词穷者：谓才辩俱竭。
「沈思词穷者」，这是第十三科，第十三句，「谓才辩俱竭。」这个字念ㄕㄣˇ也念ㄔㄣˊ，「沈思词穷者」，这个「沈」就是静下来，静下来自己去思惟这件事，但是怎么样思惟都没有话说了，词穷了。这是什么呢？「谓才辩俱竭」，他的智慧，「才」者智也，智慧辩才，内心里面的智慧，和语言上的辩才，这两方面都没有了，「俱竭」尽了，所以没有话好说了，这是第十三句。
寅三、结略义
由如是等十三种事，当知言屈。前二，妄行矫乱；中七，发起邪行；后四，计行穷尽。是名言屈，堕在负处。
这是第三科「结略义」。「由如是等」，一共「十三种事」，就可以知道对方是「言屈」了，就是输给你了。但是加以「结略义」，结成它的要义，显示它的要义。一共是十三句，前两句是「妄行矫乱」，前两句，第一句是「假托余事方便而退」，加上「引外言」，这两句是「妄行」，是虚妄的一种行为，就是捣乱，就是用欺诈的心理去捣乱，这个是不对的。就是用这样的事情，来掩饰自己败了的形相，去扰乱他的境界，这是不对的。
「中七，发起邪行」，这十三句中间的七句，就从第三句开始，到第九句，这是中间的七句。发起一种不合道理的行为，就是蛮横的不讲道理了。「后四，计行穷尽」，后面四个就是默然、忧虑、竦肩伏面、沈思词穷，这四个，就是他的执着，他的执着心到这个时候，完全到这里穷尽了，没有咒可念了，是这样子。「是名言屈」，这叫做言屈，是这样意思。「堕在负处」，就输给人家了。这是第二科说完了，底下第三科「言过」，分五科，第一科是「标」。
丑三、言过(分五科) 寅一、标
言过者：谓立论者，为九种过污染其言，故名言过。
「言过者」，就是言有过失，他的言论有过失。「谓立论者，为九种过污染」他的语「言」，「故名」叫做「言过」。那么这是「标」，底下「征」。
寅二、征
何等为九？
这是问，底下第三科是「列」。
寅三、列
一、杂乱，二、粗犷，三、不辩了，四、无限量，五、非义相应，六、不以时，七、不决定，八、不显了，九、不相续。
这是第三科是「列」，底下第四科解释这九句话，第一句先解释「杂乱」。
寅四、释(分九科) 卯一、杂乱
杂乱者：谓舍所论事，杂说异语。
就是把所论的，原本大家很和平的，在所议论的这个宗因喻，乃至正教量这些事情，现在弃舍了，就杂说其它不同的一些话，这叫做「杂乱」。这样子不合道理，这是有过失的。第二句话是「粗犷」，什么叫粗犷呢？
卯二、粗犷
粗犷者：谓愤发掉举，及躁急掉举。
这个「愤发」，就是心里面苦闷，被人家大智慧的境界，这个辩才的方量，把他镇伏住了，他心里面很苦闷，叫做「愤发」。而这里面也有「掉举」，「及躁急」的「掉举」，叫做「粗犷」。这个《披寻记》的解释。
《披寻记》五六四页：
谓愤发掉举…
《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…