..续本文上一页等者：遇不饶益不能堪忍，由是愤发，令心掉举，是名愤发掉举。非理寻思，匆遽而转，由是躁急，令心掉举，是名躁急掉举。

　　「谓愤发掉举等者：遇不饶益不能堪忍」，对他不利益的事情，他受不了。「由是愤发，令心掉举」，心里面就浮动，想这个想那个，「是名愤发掉举」。「非理寻思，匆遽而转」，这个不合道理的分别心，心里面很急急的在那里动，在活动。「由是躁急，令心掉举」，这就叫做「匆遽而转」，就是「躁急」的意思，也就是「令心掉举」，「是名躁急掉举」，这是第二句。

　　卯三、不辩了

　　不辩了者：谓若法若义，众及对论所不领悟。

　　就是你说出来的法，你说出来的义，你说出来的法句，你所表示的道理，「众及对论」，大众，参加这个集会的大众，和你对论的那个人，这两类人，「所不领悟」，不知道你说什么，你说得不明了，这样也是有过失的。

　　卯四、无限量

　　无限量者：谓所说义，言词复重，或复减少。

　　这是第四句。什么叫「无限量」呢？「谓所说义，言词复重」，你说这道理，这个言词，表达道理的言词，重复，说了一遍又说了一遍，说了一遍又说了一遍，重复。「或复减少」，或者是应该说而没有说，说得太少，这也叫做「无限量」，这无限量这么讲。

　　卯五、非义相应(分二科) 辰一、标

　　非义相应者：当知有十种。

　　「非义相应者」，这一句话是第五句，这里头「当知有十种」。这是先「标」出来，底下是「列」。

　　辰二、列

　　一、无义，二、违义，三、损理，四、与所成等，五、招集过难，六、不得义利，七、义无次序，八、义不决定，九、成立能成，十、顺不称理诸邪恶论。

　　这是「非义相应」有这十种不同，底下《披寻记》有一点解释。

　　《披寻记》五六五页：

　　非义相应等者：引不可爱生，是名无义。不引可爱生，是名违义。不顺道理，是名损理。因喻相违，非所极成，是名与所成等。引他征诘，是名招集过难。空无自义，是名不得义利。以余因喻，成此因喻，是名成立能成。余文易知。

　　「非义相应等者：引不可爱生，是名无义」，你立出来的这种言论，能引起不可爱的这种，令人不可爱这种苦恼的事情生起，这叫做「无义」。这个义是可爱的，无义就是没有可爱的事情。辩论一个道理，这个道理是大家不明白的，你立出来，大家希望明白，如果你说得很合乎道理，增长大家的智慧，大家都欢喜，那叫做引义；结果反倒弄糊涂了，不知道说什么，那么就是无义，「是名无义」。

　　「不引可爱生，是名」叫做「违义」。是引不可爱生，大家引，你不欢喜，那叫做「无义」。「不引可爱生」，叫做「违义」，调转过来这么解释。「不顺道理」，「是名」叫做「损理」，不能随顺这个道理，叫做「损理」。

　　「因喻相违，非所极成，是名与所成等」，这个「因喻相违」，你立出来一个道理，然后说出一个因，说出一个喻，这个因和喻，和那个义，和你立的义理相矛盾，这样子。「非所极成」，对方也不赞成，也不同意你，你自己也是不同意，这也是不合道理，两方面都不同意。「是名与所成等」，这叫做与所或立的道理是相等的。因为你立出来的这个道理，是所成立的，所成立的就是需要用因和喻来成立它，结果你这个因和喻不能成立，就和那个所成立的道理一样，还不能成立。这个因也立不住，喻也是立不住，那么所成立的义，也是立不住了，这样子，你就是有过失了，就不合道理，叫做「因喻相违，非所极成，是名与所成等」。

　　譬如我们刚才说，声音是常住的，立出这么一个道理来。底下，识所量故，犹如瓶分，这样这个因和喻，就不能成立这个所成立的声常，声是常住的这个道理，不能成立。那么用因、用喻去成立这个所成立，不能成立，那么就是这个道理，也不能成立了。本来是应该成立的，结果不能成立，所以与所立是相等了，「是名与所成等」。

　　「引他征诘，是名招集过难」，这个「招集过难」是什么意思呢？你说出来的话不合道理，就很容易引起对方来难问你，「是名招集过难」。像那个纯陀尊者，这个故事我以前讲过，和周利盘陀伽辩论，就是梵天婆罗门，问他，我可以同你辩论吗？纯陀尊者说：「我能与梵天辩论，何况你这盲无目者乎？」说他盲无目。然后梵天立刻就说好，「盲与目有何差别呢？」要他回答。这时候纯陀尊者不能回答了，这就是「引他征诘，是名招集过难」。这个过难是你招来的，你本身说出的话就是有问题，「招集过难」。

　　「空无自义，是名不得义利」，你这个立论里边，你立说这个道理，你实在没能够有一个好的道理，一个很充分的道理在里边，这叫做自义，「空无自义」。若是说我们佛教徒，佛法是我们的自义，但是你说出这话来，表达不出来佛法的胜义，那就是「是名不得义利」，你得不到一些功德的。

　　「以余因喻，成此因喻，是名成立能成。」这个「不得义利」、「义无次序」、「义不决定」，这个就没有讲。「义无次序」这个也容易明白，所说的道理不决定，这也容易明白，就是第九句「成立能成」，这句话不大好懂，这底下加以解释。

　　「以余因喻，成此因喻，是名成立能成」，这个「能成」是什么？就是「因喻」；这个所成，就是宗。宗因喻，宗是所成立的，因喻是能成立的。你现在这个能成立的因喻，都不合道理，还要用别的因，别的喻来成立它，这就是不行了。就像这个打…，这个军队作仗的时候，城里面的军队，被别人困住了，另外来一部军队来援助的时候，又被敌人的军队来打这个能帮助的，把他打垮了，一下子两方面都垮了，被救援的也不能救，能救的也垮了，就是这样意思。这个能成立的，你要做这件事，是这样子，就是太笨了，就是有过失了。这叫做围点打援这句话，这个敌人的军队在城里面，对方用军队把他围起来，叫做围点，一点的点；那么被围的军队，其他的地方还有力量，派了军队来援助他，叫做援。而围城的这个军队，另外又有力量来打这个援助的，把援助的打垮了，城里面的也就垮了。这上面正好是这个意思，「成立能成」，这个能成的自己都不能成立，所以还需要来成立，这样子，结果就输了，「成此因喻，是名成立能成」。「余文易知」，这是「不称理诸邪恶论」，这都是非义相应，是这个意思。这是第五句。

　　卯六、不以时

　　非时者：谓所应说，前后不次。

　　「非时者」这是第六句，这个「非时」怎么讲呢？「谓所应说，前后不次」，就是所应该说的言论道理，前面后面没有次第，这个混乱，东一句、西一句这样讲，这样子是不可以，是有过失。

　　卯七、不决定

　　不决定者：谓立已复毁，毁而复立，速疾转换，难可了知。

　　「不决定者」，这是第七句，「谓立已复毁」，自己立出来一个道理，后来又把它否认了，不是这样子。「毁而复立」，破坏了以后，我还要再立这个理，这句话。这样子不决定，这也是不行。「速疾转换，难可了知」，很快地就把自己所立的道理，又变动了，究竟你是怎么样意思呢？不知道，你自己都不决定。

　　卯八、不显了

　　不显了者：谓言招讥弄，不领而答；先为典语，后为俗语，或先俗语，后复典语。

　　「不显了者」，这是第八句，「谓言招讥弄，不领而答」。这「不显了者」，就是你说出来的言论，会引起对方的讥嫌、戏弄，就是一下子就指出你有过失来，说你有过失，那就是「讥」，也叫做「弄」，也是戏弄了一下。「不领而答」，你所说出的言论，能招引对方的讥弄，而且是「不领而答」。对方，敌对的人，说出来话，你还没有明白，你就去回答，当然是答非所问，就被对方讥弄了，这是一种错误，这是不显了。「先为典语，后为俗语」，这个先为典语，这个「典」就是经典，就是法语，就是古代的贤圣人说的话，能够说出这种法语，这是不错的；「后为俗语」，后来就不能继续说了，就说一些庸俗的一些语言，这可见这人读书不够，读书读得不够，加上可能记忆力也有问题，这样子。「或先俗语，后复典语」，这也是不庄严，有问题，有过失。

　　卯九、不相续

　　不相续者：谓于中间言词断绝。

　　第九句话「不相续者：谓于中间言词断绝」，中间有些地方没有话好说，这也有问题，这是第九句。

　　寅五、结

　　凡所言论，犯此九失，是名言过，堕在负处。

　　「凡所言论，犯此九失」，他所说的，所有的言论，都犯这九种过失。「是名言过，堕在负处」了。这是第五科「论堕负」。底下第六科「论出离者」，这是第六大科。这个「论出离」怎么讲呢？

　　癸六、论出离(分三科) 子一、标

　　论出离者：谓立论者，先应以彼三种观察，观察论端，方兴言论，或不兴论，名论出离。

　　这里分三科，第一科就是「标」。怎么叫做「论出离」呢？「谓」这个「立论」的人，你若想和别人家辩论，你要立出来一个道理，这个人。那么应该怎么准备一下呢？「先应以彼三种」情况来「观察」，「观察论端」，观察自己所建立的这个理论，这个言论的开始。「论端」是开始，观察论的开始，应该怎么做，应该怎么样立这个论，怎么样情形，预先要想好。「方兴言论」，然后再开始说出来言论，你再发表，应该是这样；「或不兴论」，或者我就不要同人家辩论，你先观察好，这叫做「名论出离」。这「出离」是什么？就是出离过失，从过失里面出来，我不犯过失，应该这样做。

　　这是「标」，底下是「列」，列出来，「三种观察」是什么呢？这底下列出来。

　　子二、列

　　三种观察者：一、观察得失，二、…

《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…