..续本文上一页观察时众，三、观察善巧及不善巧。
作这「三种观察」，这是列出来，底下解释。解释分三科，第一科「观察得失」。分两科，第一科是解「释」，先辨这个观察，怎么叫做观察。
子三、释(分三科) 丑一、观察得失(分二科) 寅一、释(分二科)
卯一、辨观察
观察得失者：谓立论者，方兴论端，先当观察我立是论，将无自损损他及俱损耶？不生现法后法及俱罪耶？勿起身心诸忧苦耶？莫由此故，执持刀杖，斗骂诤讼，谄诳妄语，而发起耶？将无种种恶不善法而生长耶？非不利益安乐若自若他及多众耶？非不怜愍诸世间耶？不因此故，诸天世人无义无利不安乐耶？
「观察得失者」，这一个意思是这样，「谓立论者，方兴论端」，他在建立他这个理论，他这个言论的开始的时候，「先当观察我立是论」，我建立这样的言论，「将无自损损他及俱损耶」？将会不会，因为这个事情还在未来，所以是叫做「将」，我这样论，将来是不是有没有损害了自己，也损害了他人？也损害自己，也损害他人，叫做「俱损」。或者但是损害自己，不损害他人；或者是损害他人，不损害自己；或者自己他人都是有损害，这样想一想。
「不生现法后法及俱罪耶？」我建立了这样的言论，它是不是能够生出来现法罪，或者后法罪及俱法罪呢？是不是这样子呢？「现法罪」，就是现在的生命，色受想行识，会有因此而引发罪过；或者现在没有，将来可是有罪过，叫「后法罪」；或者现在也有罪过，将来也有罪过，叫「俱罪」过。会不会这样子？这是一种，这是观察它的过失。
「勿起身心诸忧苦耶？莫由此故，执持刀杖，斗骂诤讼，谄诳妄语，而发起耶？」或者勿由，不要因此生起了我身心的忧苦呢？是不是呢？我若建立了这样的言论，是不是有不可能生起身苦、心忧苦呢？会不会这样子呢？「莫由此故」，不要由这个言论，而引起来「执持刀杖」，互相「斗骂诤讼」、「谄诳妄语」，会发动这些事情，这都是看看有没有这种过患。
「将无种种恶不善法而生长耶？」这是总说。我若离开这样的言论，这样的理论，是不是会，将来会有这么多的恶不善法的罪过生起呢？这样子，这么观察。「非不利益安乐若自若他及多众耶？」说我立这种言论，是没有，或者是有，能利益自己和他人及多众，安乐自己及他人及多众呢？这样子。这个「利益」，应该出世间圣道的利益；「安乐」是世间的利益。
「非不怜愍诸世间耶？」我若是这样立如是论，是不是对世间没有哀愍心呢？是有哀愍心，是没有哀愍心呢？这样子。「不因此故，诸天世人无义无利不安乐耶？」说因此故，诸天世人无义无利不安乐；说不因此故，诸天世人无义无利不安乐耶？这么样观察，这几句话是观察功德。
卯二、显出离(分二科) 辰一、于不应作
彼立论者如是观时，若自了知我所立论，能为自损，乃至天人无义无利，亦无安乐；便自思勉，不应立论。
这底下第二科是「出离」，前面是观察，这底下是出离。分两科，第一科是「于不应作」。
「彼立论者如是观察」的「时」候，若自己知道「我所立论」，「能为自损，乃至天人无义无利，亦无安乐」的话呢，「便自思勉，不应立论」，便自己思惟，勉强自己，我不要这样做，我心里想要这样做，但是不要这样做，这就是「勉」，不应该立论。
辰二、于所应作
若如是知我所立论，不为自损，乃至能引天人义利，及与安乐；便自思勉，当立正论。
这是第二科「于所应作」。「若如是知」，你若能够这样知道，「我所立论，不为自损」，也不损他，「乃至能引天人义利」，及引天人的「安乐」。那「便自思勉，当立正论」，那你应该建立这个正论，来利益人，来安乐人，应该这样子。底下第二科是「结」。
寅二、结
是名第一或作不作论出离相。
这是第一科，或者是作，或者立论，或者是不立论，这叫做论出离相，就是出离过失，能有功德。
丑二、观察时众(分二科) 寅一、释(分二科) 卯一、辨观察
观察时众者：谓立论者，方起论端，应善观察现前众会，为有僻执，为无执耶？为有贤正，为无有耶？为有善巧，为无有耶？
「观察时众者」，这是第二科，先是解释，分两科，第一科是「辨观察」。
「谓立论者，方起论端」的时候，「应善观察现前众会」，显现当前这个集会的人。「为有僻执，为无执耶？」这些人，集会这么多的人，是不是有邪僻的执着，不合道理的执着？「为无执耶？」为是没有执着呢？都是有智慧的人呢？「为有贤正，为无有耶？」为这个集会的人，都是贤哲的人，都是品德好，有智慧的人，「为无有耶？」这是一种观察。「为有善巧，为无有耶？」这个集会的人，有善巧通达法义的人，「为无有耶」呢？这是有这么三种观察。底下第二科「显出离」，第一科「于不应作」。
卯二、显出离(分二科) 辰一、于不应作
如是观时，若知众会唯有僻执，非无僻执；唯不贤正，无有贤正；唯不善巧，无善巧者。便自思勉，于是众中不应立论。
「如是观」察的「时」候，「若知众会唯有僻执，非无僻执」，大众里面只是这样的人，「唯不贤正」的人，「无有贤正」；「唯不善巧」的人，没有善巧通达法义的人。「便自思勉，于是众中不应立论」，就应该这样做。这底下「于所应作」。
辰二、于所应作
若知众会无所僻执，非有僻执；唯有贤正，无不贤正；唯有善巧，无不善巧。便自思勉，于是众中应当立论。
「若知众会无所僻执」，没有那些邪僻执着的这些外道，「非有僻执」；「唯有贤正」，有正义感的，有智慧的人，「无不贤正」；「唯有善巧」通达法义的人，「无不善巧」的人。「便应思勉，于是众中应当立论」，这样说。
寅二、结
是名第二或作不作论出离相。
「是名第二」段，「或作不作论出离相」，这是第二种。
丑三、观察善巧及不善巧(分二科) 寅一、释(分二科) 卯一、辨观察
观察善巧不善巧者：谓立论者，方起论端，应自观察善不善。我于论体、论处、论依、论严、论负、论出离等，为善巧耶？不善巧耶？我为有力能立自论摧他论耶？于论负处，能解脱耶？
这是第三科，就是分两科，第一科是「释」，释中先「辨观察」。怎么叫做「观察善巧不善巧」呢？
「谓立论者方起论端」的时候，应自己要观察「善」与「不善」。怎么观察呢？「我于论体、论处」，论的「体」性、论「处」所、论所「依」、论庄「严」、论堕「负」、「论出离等」，「为善巧耶」？我对于这些事情，我是不是有智慧，能够做得到呢？「不善巧耶」？我没有这个智慧，我不能够这样胜任这件事呢？「我为有力能立自论摧他论耶」？我是有这样智慧的力量，能建立自己的理论，来摧伏对方的理论呢？「于堕负处，能解脱耶」？对于论负处的这种过失，我能够解脱这个过失吗？这样观察。底下第二科「显出离」，先「于不应作」。
卯二、显出离分(分二科) 辰一、于不应作
如是观时，若自了知我无善巧，非有善巧；我无力能，非有力能。便自思勉，与对论者不应立论。
如是观的时候，「若自了知我无善巧，非有善巧；我无力能，非有力能。便自思勉，与对论者不应立论」，你不要和他辩论了，不要立论了，办不到的事情，不要办，「不应立论」。
辰二、于所应作
若自了知我有善巧，非无善巧；我有势力，非无势力。便自思勉，与对论者当共立论。
「若自了知我有善巧」，自己若明白自己有这样的善巧智慧，「非无善巧；我有势力」，有这种威力，「非无势力。便自思勉，与对论者当共立论」，应该这样想一想。
寅二、结
是名第三或作不作论出离相。
第三种应该是这样子，你当然你这样想一想，办不到的事就不要办，不是满好吗？什么事也没有。这是这一大段文，最后一段是「论多所作法」，这一段讲完了，这个「闻所成地」就结束了。「闻所成地」结束了，然后就是「思所成地」了。
《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (11)》全文阅读结束。