..續本文上一頁觀察時衆，叁、觀察善巧及不善巧。
作這「叁種觀察」，這是列出來，底下解釋。解釋分叁科，第一科「觀察得失」。分兩科，第一科是解「釋」，先辨這個觀察，怎麼叫做觀察。
子叁、釋(分叁科) 醜一、觀察得失(分二科) 寅一、釋(分二科)
卯一、辨觀察
觀察得失者：謂立論者，方興論端，先當觀察我立是論，將無自損損他及俱損耶？不生現法後法及俱罪耶？勿起身心諸憂苦耶？莫由此故，執持刀杖，鬥罵诤訟，谄诳妄語，而發起耶？將無種種惡不善法而生長耶？非不利益安樂若自若他及多衆耶？非不憐愍諸世間耶？不因此故，諸天世人無義無利不安樂耶？
「觀察得失者」，這一個意思是這樣，「謂立論者，方興論端」，他在建立他這個理論，他這個言論的開始的時候，「先當觀察我立是論」，我建立這樣的言論，「將無自損損他及俱損耶」？將會不會，因爲這個事情還在未來，所以是叫做「將」，我這樣論，將來是不是有沒有損害了自己，也損害了他人？也損害自己，也損害他人，叫做「俱損」。或者但是損害自己，不損害他人；或者是損害他人，不損害自己；或者自己他人都是有損害，這樣想一想。
「不生現法後法及俱罪耶？」我建立了這樣的言論，它是不是能夠生出來現法罪，或者後法罪及俱法罪呢？是不是這樣子呢？「現法罪」，就是現在的生命，色受想行識，會有因此而引發罪過；或者現在沒有，將來可是有罪過，叫「後法罪」；或者現在也有罪過，將來也有罪過，叫「俱罪」過。會不會這樣子？這是一種，這是觀察它的過失。
「勿起身心諸憂苦耶？莫由此故，執持刀杖，鬥罵诤訟，谄诳妄語，而發起耶？」或者勿由，不要因此生起了我身心的憂苦呢？是不是呢？我若建立了這樣的言論，是不是有不可能生起身苦、心憂苦呢？會不會這樣子呢？「莫由此故」，不要由這個言論，而引起來「執持刀杖」，互相「鬥罵诤訟」、「谄诳妄語」，會發動這些事情，這都是看看有沒有這種過患。
「將無種種惡不善法而生長耶？」這是總說。我若離開這樣的言論，這樣的理論，是不是會，將來會有這麼多的惡不善法的罪過生起呢？這樣子，這麼觀察。「非不利益安樂若自若他及多衆耶？」說我立這種言論，是沒有，或者是有，能利益自己和他人及多衆，安樂自己及他人及多衆呢？這樣子。這個「利益」，應該出世間聖道的利益；「安樂」是世間的利益。
「非不憐愍諸世間耶？」我若是這樣立如是論，是不是對世間沒有哀愍心呢？是有哀愍心，是沒有哀愍心呢？這樣子。「不因此故，諸天世人無義無利不安樂耶？」說因此故，諸天世人無義無利不安樂；說不因此故，諸天世人無義無利不安樂耶？這麼樣觀察，這幾句話是觀察功德。
卯二、顯出離(分二科) 辰一、于不應作
彼立論者如是觀時，若自了知我所立論，能爲自損，乃至天人無義無利，亦無安樂；便自思勉，不應立論。
這底下第二科是「出離」，前面是觀察，這底下是出離。分兩科，第一科是「于不應作」。
「彼立論者如是觀察」的「時」候，若自己知道「我所立論」，「能爲自損，乃至天人無義無利，亦無安樂」的話呢，「便自思勉，不應立論」，便自己思惟，勉強自己，我不要這樣做，我心裏想要這樣做，但是不要這樣做，這就是「勉」，不應該立論。
辰二、于所應作
若如是知我所立論，不爲自損，乃至能引天人義利，及與安樂；便自思勉，當立正論。
這是第二科「于所應作」。「若如是知」，你若能夠這樣知道，「我所立論，不爲自損」，也不損他，「乃至能引天人義利」，及引天人的「安樂」。那「便自思勉，當立正論」，那你應該建立這個正論，來利益人，來安樂人，應該這樣子。底下第二科是「結」。
寅二、結
是名第一或作不作論出離相。
這是第一科，或者是作，或者立論，或者是不立論，這叫做論出離相，就是出離過失，能有功德。
醜二、觀察時衆(分二科) 寅一、釋(分二科) 卯一、辨觀察
觀察時衆者：謂立論者，方起論端，應善觀察現前衆會，爲有僻執，爲無執耶？爲有賢正，爲無有耶？爲有善巧，爲無有耶？
「觀察時衆者」，這是第二科，先是解釋，分兩科，第一科是「辨觀察」。
「謂立論者，方起論端」的時候，「應善觀察現前衆會」，顯現當前這個集會的人。「爲有僻執，爲無執耶？」這些人，集會這麼多的人，是不是有邪僻的執著，不合道理的執著？「爲無執耶？」爲是沒有執著呢？都是有智慧的人呢？「爲有賢正，爲無有耶？」爲這個集會的人，都是賢哲的人，都是品德好，有智慧的人，「爲無有耶？」這是一種觀察。「爲有善巧，爲無有耶？」這個集會的人，有善巧通達法義的人，「爲無有耶」呢？這是有這麼叁種觀察。底下第二科「顯出離」，第一科「于不應作」。
卯二、顯出離(分二科) 辰一、于不應作
如是觀時，若知衆會唯有僻執，非無僻執；唯不賢正，無有賢正；唯不善巧，無善巧者。便自思勉，于是衆中不應立論。
「如是觀」察的「時」候，「若知衆會唯有僻執，非無僻執」，大衆裏面只是這樣的人，「唯不賢正」的人，「無有賢正」；「唯不善巧」的人，沒有善巧通達法義的人。「便自思勉，于是衆中不應立論」，就應該這樣做。這底下「于所應作」。
辰二、于所應作
若知衆會無所僻執，非有僻執；唯有賢正，無不賢正；唯有善巧，無不善巧。便自思勉，于是衆中應當立論。
「若知衆會無所僻執」，沒有那些邪僻執著的這些外道，「非有僻執」；「唯有賢正」，有正義感的，有智慧的人，「無不賢正」；「唯有善巧」通達法義的人，「無不善巧」的人。「便應思勉，于是衆中應當立論」，這樣說。
寅二、結
是名第二或作不作論出離相。
「是名第二」段，「或作不作論出離相」，這是第二種。
醜叁、觀察善巧及不善巧(分二科) 寅一、釋(分二科) 卯一、辨觀察
觀察善巧不善巧者：謂立論者，方起論端，應自觀察善不善。我于論體、論處、論依、論嚴、論負、論出離等，爲善巧耶？不善巧耶？我爲有力能立自論摧他論耶？于論負處，能解脫耶？
這是第叁科，就是分兩科，第一科是「釋」，釋中先「辨觀察」。怎麼叫做「觀察善巧不善巧」呢？
「謂立論者方起論端」的時候，應自己要觀察「善」與「不善」。怎麼觀察呢？「我于論體、論處」，論的「體」性、論「處」所、論所「依」、論莊「嚴」、論墮「負」、「論出離等」，「爲善巧耶」？我對于這些事情，我是不是有智慧，能夠做得到呢？「不善巧耶」？我沒有這個智慧，我不能夠這樣勝任這件事呢？「我爲有力能立自論摧他論耶」？我是有這樣智慧的力量，能建立自己的理論，來摧伏對方的理論呢？「于墮負處，能解脫耶」？對于論負處的這種過失，我能夠解脫這個過失嗎？這樣觀察。底下第二科「顯出離」，先「于不應作」。
卯二、顯出離分(分二科) 辰一、于不應作
如是觀時，若自了知我無善巧，非有善巧；我無力能，非有力能。便自思勉，與對論者不應立論。
如是觀的時候，「若自了知我無善巧，非有善巧；我無力能，非有力能。便自思勉，與對論者不應立論」，你不要和他辯論了，不要立論了，辦不到的事情，不要辦，「不應立論」。
辰二、于所應作
若自了知我有善巧，非無善巧；我有勢力，非無勢力。便自思勉，與對論者當共立論。
「若自了知我有善巧」，自己若明白自己有這樣的善巧智慧，「非無善巧；我有勢力」，有這種威力，「非無勢力。便自思勉，與對論者當共立論」，應該這樣想一想。
寅二、結
是名第叁或作不作論出離相。
第叁種應該是這樣子，你當然你這樣想一想，辦不到的事就不要辦，不是滿好嗎？什麼事也沒有。這是這一大段文，最後一段是「論多所作法」，這一段講完了，這個「聞所成地」就結束了。「聞所成地」結束了，然後就是「思所成地」了。
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (11)》全文閱讀結束。