..續本文上一頁等者：遇不饒益不能堪忍，由是憤發，令心掉舉，是名憤發掉舉。非理尋思，匆遽而轉，由是躁急，令心掉舉，是名躁急掉舉。

　　「謂憤發掉舉等者：遇不饒益不能堪忍」，對他不利益的事情，他受不了。「由是憤發，令心掉舉」，心裏面就浮動，想這個想那個，「是名憤發掉舉」。「非理尋思，匆遽而轉」，這個不合道理的分別心，心裏面很急急的在那裏動，在活動。「由是躁急，令心掉舉」，這就叫做「匆遽而轉」，就是「躁急」的意思，也就是「令心掉舉」，「是名躁急掉舉」，這是第二句。

　　卯叁、不辯了

　　不辯了者：謂若法若義，衆及對論所不領悟。

　　就是你說出來的法，你說出來的義，你說出來的法句，你所表示的道理，「衆及對論」，大衆，參加這個集會的大衆，和你對論的那個人，這兩類人，「所不領悟」，不知道你說什麼，你說得不明了，這樣也是有過失的。

　　卯四、無限量

　　無限量者：謂所說義，言詞複重，或複減少。

　　這是第四句。什麼叫「無限量」呢？「謂所說義，言詞複重」，你說這道理，這個言詞，表達道理的言詞，重複，說了一遍又說了一遍，說了一遍又說了一遍，重複。「或複減少」，或者是應該說而沒有說，說得太少，這也叫做「無限量」，這無限量這麼講。

　　卯五、非義相應(分二科) 辰一、標

　　非義相應者：當知有十種。

　　「非義相應者」，這一句話是第五句，這裏頭「當知有十種」。這是先「標」出來，底下是「列」。

　　辰二、列

　　一、無義，二、違義，叁、損理，四、與所成等，五、招集過難，六、不得義利，七、義無次序，八、義不決定，九、成立能成，十、順不稱理諸邪惡論。

　　這是「非義相應」有這十種不同，底下《披尋記》有一點解釋。

　　《披尋記》五六五頁：

　　非義相應等者：引不可愛生，是名無義。不引可愛生，是名違義。不順道理，是名損理。因喻相違，非所極成，是名與所成等。引他征诘，是名招集過難。空無自義，是名不得義利。以余因喻，成此因喻，是名成立能成。余文易知。

　　「非義相應等者：引不可愛生，是名無義」，你立出來的這種言論，能引起不可愛的這種，令人不可愛這種苦惱的事情生起，這叫做「無義」。這個義是可愛的，無義就是沒有可愛的事情。辯論一個道理，這個道理是大家不明白的，你立出來，大家希望明白，如果你說得很合乎道理，增長大家的智慧，大家都歡喜，那叫做引義；結果反倒弄糊塗了，不知道說什麼，那麼就是無義，「是名無義」。

　　「不引可愛生，是名」叫做「違義」。是引不可愛生，大家引，你不歡喜，那叫做「無義」。「不引可愛生」，叫做「違義」，調轉過來這麼解釋。「不順道理」，「是名」叫做「損理」，不能隨順這個道理，叫做「損理」。

　　「因喻相違，非所極成，是名與所成等」，這個「因喻相違」，你立出來一個道理，然後說出一個因，說出一個喻，這個因和喻，和那個義，和你立的義理相矛盾，這樣子。「非所極成」，對方也不贊成，也不同意你，你自己也是不同意，這也是不合道理，兩方面都不同意。「是名與所成等」，這叫做與所或立的道理是相等的。因爲你立出來的這個道理，是所成立的，所成立的就是需要用因和喻來成立它，結果你這個因和喻不能成立，就和那個所成立的道理一樣，還不能成立。這個因也立不住，喻也是立不住，那麼所成立的義，也是立不住了，這樣子，你就是有過失了，就不合道理，叫做「因喻相違，非所極成，是名與所成等」。

　　譬如我們剛才說，聲音是常住的，立出這麼一個道理來。底下，識所量故，猶如瓶分，這樣這個因和喻，就不能成立這個所成立的聲常，聲是常住的這個道理，不能成立。那麼用因、用喻去成立這個所成立，不能成立，那麼就是這個道理，也不能成立了。本來是應該成立的，結果不能成立，所以與所立是相等了，「是名與所成等」。

　　「引他征诘，是名招集過難」，這個「招集過難」是什麼意思呢？你說出來的話不合道理，就很容易引起對方來難問你，「是名招集過難」。像那個純陀尊者，這個故事我以前講過，和周利盤陀伽辯論，就是梵天婆羅門，問他，我可以同你辯論嗎？純陀尊者說：「我能與梵天辯論，何況你這盲無目者乎？」說他盲無目。然後梵天立刻就說好，「盲與目有何差別呢？」要他回答。這時候純陀尊者不能回答了，這就是「引他征诘，是名招集過難」。這個過難是你招來的，你本身說出的話就是有問題，「招集過難」。

　　「空無自義，是名不得義利」，你這個立論裏邊，你立說這個道理，你實在沒能夠有一個好的道理，一個很充分的道理在裏邊，這叫做自義，「空無自義」。若是說我們佛教徒，佛法是我們的自義，但是你說出這話來，表達不出來佛法的勝義，那就是「是名不得義利」，你得不到一些功德的。

　　「以余因喻，成此因喻，是名成立能成。」這個「不得義利」、「義無次序」、「義不決定」，這個就沒有講。「義無次序」這個也容易明白，所說的道理不決定，這也容易明白，就是第九句「成立能成」，這句話不大好懂，這底下加以解釋。

　　「以余因喻，成此因喻，是名成立能成」，這個「能成」是什麼？就是「因喻」；這個所成，就是宗。宗因喻，宗是所成立的，因喻是能成立的。你現在這個能成立的因喻，都不合道理，還要用別的因，別的喻來成立它，這就是不行了。就像這個打…，這個軍隊作仗的時候，城裏面的軍隊，被別人困住了，另外來一部軍隊來援助的時候，又被敵人的軍隊來打這個能幫助的，把他打垮了，一下子兩方面都垮了，被救援的也不能救，能救的也垮了，就是這樣意思。這個能成立的，你要做這件事，是這樣子，就是太笨了，就是有過失了。這叫做圍點打援這句話，這個敵人的軍隊在城裏面，對方用軍隊把他圍起來，叫做圍點，一點的點；那麼被圍的軍隊，其他的地方還有力量，派了軍隊來援助他，叫做援。而圍城的這個軍隊，另外又有力量來打這個援助的，把援助的打垮了，城裏面的也就垮了。這上面正好是這個意思，「成立能成」，這個能成的自己都不能成立，所以還需要來成立，這樣子，結果就輸了，「成此因喻，是名成立能成」。「余文易知」，這是「不稱理諸邪惡論」，這都是非義相應，是這個意思。這是第五句。

　　卯六、不以時

　　非時者：謂所應說，前後不次。

　　「非時者」這是第六句，這個「非時」怎麼講呢？「謂所應說，前後不次」，就是所應該說的言論道理，前面後面沒有次第，這個混亂，東一句、西一句這樣講，這樣子是不可以，是有過失。

　　卯七、不決定

　　不決定者：謂立已複毀，毀而複立，速疾轉換，難可了知。

　　「不決定者」，這是第七句，「謂立已複毀」，自己立出來一個道理，後來又把它否認了，不是這樣子。「毀而複立」，破壞了以後，我還要再立這個理，這句話。這樣子不決定，這也是不行。「速疾轉換，難可了知」，很快地就把自己所立的道理，又變動了，究竟你是怎麼樣意思呢？不知道，你自己都不決定。

　　卯八、不顯了

　　不顯了者：謂言招譏弄，不領而答；先爲典語，後爲俗語，或先俗語，後複典語。

　　「不顯了者」，這是第八句，「謂言招譏弄，不領而答」。這「不顯了者」，就是你說出來的言論，會引起對方的譏嫌、戲弄，就是一下子就指出你有過失來，說你有過失，那就是「譏」，也叫做「弄」，也是戲弄了一下。「不領而答」，你所說出的言論，能招引對方的譏弄，而且是「不領而答」。對方，敵對的人，說出來話，你還沒有明白，你就去回答，當然是答非所問，就被對方譏弄了，這是一種錯誤，這是不顯了。「先爲典語，後爲俗語」，這個先爲典語，這個「典」就是經典，就是法語，就是古代的賢聖人說的話，能夠說出這種法語，這是不錯的；「後爲俗語」，後來就不能繼續說了，就說一些庸俗的一些語言，這可見這人讀書不夠，讀書讀得不夠，加上可能記憶力也有問題，這樣子。「或先俗語，後複典語」，這也是不莊嚴，有問題，有過失。

　　卯九、不相續

　　不相續者：謂于中間言詞斷絕。

　　第九句話「不相續者：謂于中間言詞斷絕」，中間有些地方沒有話好說，這也有問題，這是第九句。

　　寅五、結

　　凡所言論，犯此九失，是名言過，墮在負處。

　　「凡所言論，犯此九失」，他所說的，所有的言論，都犯這九種過失。「是名言過，墮在負處」了。這是第五科「論墮負」。底下第六科「論出離者」，這是第六大科。這個「論出離」怎麼講呢？

　　癸六、論出離(分叁科) 子一、標

　　論出離者：謂立論者，先應以彼叁種觀察，觀察論端，方興言論，或不興論，名論出離。

　　這裏分叁科，第一科就是「標」。怎麼叫做「論出離」呢？「謂」這個「立論」的人，你若想和別人家辯論，你要立出來一個道理，這個人。那麼應該怎麼准備一下呢？「先應以彼叁種」情況來「觀察」，「觀察論端」，觀察自己所建立的這個理論，這個言論的開始。「論端」是開始，觀察論的開始，應該怎麼做，應該怎麼樣立這個論，怎麼樣情形，預先要想好。「方興言論」，然後再開始說出來言論，你再發表，應該是這樣；「或不興論」，或者我就不要同人家辯論，你先觀察好，這叫做「名論出離」。這「出離」是什麼？就是出離過失，從過失裏面出來，我不犯過失，應該這樣做。

　　這是「標」，底下是「列」，列出來，「叁種觀察」是什麼呢？這底下列出來。

　　子二、列

　　叁種觀察者：一、觀察得失，二、…

《瑜伽師地論講記 卷第十五 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…