癸五、论堕负(分三科) 子一、标

　　论堕负者：谓有三种。

　　「因明处」一共有七大科，第一科「论体性」，第二科「论处所」，第三科「论所依」，第四科「论庄严」，这四科都讲完了。现在是第五科「论堕负」，就两方面辩论到现在这里，一方面已经输了，叫做「堕负」。这个「堕负」，「有三种」情形。

　　子二、列

　　一、舍言，二、言屈，三、言过。

　　第一个是「舍言」，第二个是「言屈」，第三个是「言过」。这是标出来数目，标数，底下是列出来名，舍言、言屈、言过，这是列出来名字。底下第三科解「释」，先解释「舍言」。分五科，第一科是「标」。

　　子三、释(分三科) 丑一、舍言(分五科) 寅一、标

　　舍言者：谓立论者，以十三种词，谢对论者，舍所言论。

　　「舍言者：谓立论者」，这是说输的这一方面，他建立他的一个理论，他这样的言说。他「以十三种词」，以十三种的言词，「谢对论者」，就是告谢对方，向对方表示他是输了，这样意思。「舍所言论」，就是弃舍言论，就是停止辩论了，这个意思。这是第一科是「标」，底下第二科是「征」。

　　寅二、征

　　何等名为十三种词？

　　「何等名为十三种」言「词」呢？这是问，底下列出来。

　　寅三、列

　　谓立论者谢对论者曰：我论不善，汝论为善；

　　这底下列出来这么多的话，这一共是六对半。「我论不善，汝论为善」，这个不善与善相对。《披寻记》解释这个不善和善。

　　《披寻记》五六三页：

　　我论不善汝论为善者：于一切法能起谈论，是名为善；与此相违，是名不善。

　　「我论不善汝论为善者：于一切法能起谈论」，这个一切法，不管是说什么，他都是能说出一条道理来，出言成章，「是名为善」。当然这就是要有学问，而又要有智慧才可以。「于此相违」，就「名」为「不善」了，你的学问不够，你的智慧不够，遇到一个问题，自己不能分析，不能观察，就是没有话好说了，那么你就输了。

　　我不善观，汝为善观；

　　「我不善观，汝为善观」，这是第二双，《披寻记》解释。

　　《披寻记》五六三页：

　　我不善观汝为善观者：于所立义，审知因喻二种相违，或不相违，名为善观；若异此者，名不善观。

　　「我不善观汝为善观者：于所立义，审知因喻二种相违」，就是所建立的理论，譬如说我建立，声音是无常的，建立这个。「于所立义，审知因喻」，这个「因喻」就是所作性故。为什么音声是无常的？因为它是因缘造作出来的，这就是个理由。譬喻犹如瓶等，就像瓶子，或者是犹如一个灯，或者犹如一个桌子，都是因缘生法，都是无常的，所有因缘和合所造作的法，都看见它是无常的，所以声音也是无常的。这样因和喻，它与所立义是不相违，而相顺，那就是「名」之为「善」。

　　如果是相违冲突的，譬如说声音是常，声音是常住的，它就是，它不灭的，只有显与不显的不同，声音的体性是常住的。那么是识所量故，就是它是所认识的一个对像，用这样的理由，成立声音是常，这就有问题了。识所量故，所认识的对像，所认识的对像多得很，譬如这个灯，也是所认识的对像，瓶子也是所认识的对像，那么所认识的对像，虚空也是所认识的对像，那么这个用识所量故，这个理由，不能成立声音是常，这个成立，立不起来的，那么就是它相违。譬如说犹如虚空，说虚空是常，声音也是常，这个虚空，倒是可以譬喻声音是常，但是识所量故，这个地方有问题，就是不可以。如果你若是犹如大地，那还是有，这个大地也是无常的，这样说，识所量故，犹如大地，这个因和比喻，都和你所立义，声音是常有冲突，那就建立不起来了，那是「不善」。所以说「于所立义，审知因喻二种相违，或不相违，名为善观」，你知道相违，知道不相违，叫善观。「若异此者」，那就是「不善观」了，不善观的时候，你就输了。

　　我论无理，汝论有理；

　　「我论无理，汝论有理」，承认我的辩论没有道理，你是有道理的。

　　《披寻记》五六三页：

　　我论无理汝论有理者：立宗离过，是名有理；与此相违，是名无理。

　　「我论无理汝论有理者：立宗离过，是名有理」，你立出来这个宗因喻，没有过失，就是有理。「与此相违」，就叫做「无理」。譬如声音是无常，这是有道理；声音是常，这是没有道理的，那么就是这样的意思。

　　我论无能，汝论有能；我论屈伏，汝论成立；我之辩才唯极于此，过此已上更善思量，当为汝说。且置是事，我不复言。

　　「我论无能，汝论有能；我论屈伏，汝论成立」，这是第五双。我的理论，我的言论不合道理，不善观察，不善，所以我输了，我「屈伏」了。这个「汝论」是有道理的，是善观察的，是有能力的，所以是「成立」了。

　　「我之辩才唯极于此，过此已上更善思量，当为汝说」，这是第六双。我这个辩才，就是最高就达到这里，再过这里，我就不及格了，来不及了。所以再往上的境界，我要再学习、再思量，我再和你讨论。

　　「且置是事，我不复言」，这是一个单的，没有双。现在这件事，就暂时把它停在这里，我不再发言了。这个人还算有一点智慧，就是我输了，我就承认，我不强辩，这还是好。

　　寅四、释

　　以如是等十三种词，谢对论者，舍所言论。舍所论故，当知被破，为他所胜，堕在他后，屈伏于彼。

　　说到这里，我又想起来一件事，是个很有名的一件事。我们每一位同学都有《法相大辞典》？《法相大辞典》前面有欧阳竟无的一篇序，你们看过没有？欧阳竟无那序上说，有「新贵少年」，从「苟非其人去矣世亲」，以下那一段文是说谁，你知道吗？他就是在呵斥法尊法师，呵斥他，那一段文上，他也说出他的理由来。那么我最初读到这个《法相大辞典》，我也知道，因为《辨法法性论》，是法尊法师翻译的，但是怎么回事，法尊法师有没有同他辩论，就不知道。后来我看见这篇文章了，就是在张曼涛编辑的大乘丛书里面，有法尊法师反驳他的文章，说得非常的详细，连我们不是明白宗因喻的人，不是明白唯识道理的人，道理都是容易看得懂。

　　法尊法师发表发一篇文章，就是反驳欧阳竟无的。反驳情况怎么样呢？我在香港的时候，遇见一个法师叫做昙钵法师，你们知道这个人是谁？昙钵法师是印顺老法师在武昌佛学院的同学，印顺老法师他若来香港，他总是来看他，还有一次我陪着印老去看他。这个昙钵老法师亲自同我说，他说欧阳竟无临命终的时候，拿着法尊法师这篇文章，对他的学生说：到现在没有办法反驳。没有办法反驳，就是不能驳。这个昙钵老法师加上一句话，昙钵老法师，年纪很大了，很用功修行的一个人，但是他是修密的。他说法尊法师在西藏学因明，那些老喇嘛的因明很厉害，说出这么一句话。欧阳竟无就是说了，就是「且置是事，我不复言」，没有话说。他这些学生了不起，这个吕秋易、吕征、王恩洋都是他的学生，我看他的学生也是无可奈何。吕征对因明是专家，因明有著作，也是无可奈何，就是输了，输了就是输了，没有话好说。就是他还是讲道理，所以「且置是事，我不复言」，就是没有话说了。这是都是像欧阳竟无这样的人，像法尊法师这样的人，这是在我们今天的佛教，现在来说是五十年前，一九四八年，现在是一九九八年，五十年，这事情是抗战时的时候，卢沟桥事变，七七事变以后的事情，欧阳竟无已经不在南京了，到四川去了，到四川的时候，已经五十年前的事情了。那时候我这么看，欧阳竟无和这些人，都是我们佛教很高层的人士了，不是一般的人，像法尊法师这些人。我想这件事，这底下是我没有根据的话，我看法尊法师写那篇文的时候，已经有印顺老法师的意见，他们可能是在一起，在重庆，在汉藏教理院的时候，有可能。不过印顺老法师还在，若你有机会见面，问他，他可能会知道。这个陈剑民也和印顺老法师同事一个时期，也是在汉藏教理院，也是很熟的，他们。这些人还是对佛法有研究的人，他们若是辩论起来，还是有道理的。

　　「当知被破，为他所胜，堕在他后」说是应该知道，我的立论，被对方破坏了，「为他所胜」他对方胜了，我是堕在他的后边了，所以叫做堕负。「屈伏于他」我要尊重他了，屈伏于彼。

　　寅五、结

　　是故舍言，名堕负处

　　这是第五，就是结论，作结束了。这个我们佛教里面打笔仗的事，不是连续不断的，有的时候，就有一回事情。头多少年，这个往生净土的，究竟是带业往生呢？是灭除业障往生呢？这又一回辩论，辩论好像也很热闹。在这一回辩论之前，有佛是不是万能，又有一回辩论，那个时候辩论是续明法师，他先说佛不是万能的，后来就有很多人，有些居士，也有法师，同他辩论。听说续明法师很辛苦，他本来身体就不大好，很辛苦，后来这个事情是结束了，他去印度去，就往生了。还有其他的什么辩论，我就不知道了。还有一回天台宗的性俱善恶论的问题，那是少数人，也是有一回辩论，辩论的也是很厉害，很厉害，似乎是多少有一点超越了轨，越轨了有一点。

　　丑二、言屈(分三科) 寅一、标列

　　言屈者：如立论者，为对论者之所屈伏。或托余事方便而退，或引外言，或现愤发，或现瞋恚，或现憍慢，或现所覆，或现恼害，或现不忍，或现不信，或复默然，或复忧戚，或竦肩伏面，或沈思词穷。

　　「言屈者」，这是一共分三段，「舍…

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