..续本文上一页敬重你，你说的道理，还没说出来，但是你这个态度太好了，大家就是恭敬你，你看，这真是太好。

　　「二、言必信受」，因为你的态度好，给人好印相，你说的那个理论，就算是理由不十分充足，大家也容易接受相信，受到你的感动了。

　　「三、处大众中，都无所畏」，第三个就是你在大众里面，一点恐惧也没有，还是很自在的这样子，这也是一种庄严。

　　「四、于他宗旨，深知过隙」，第二就是你要有智慧，你在辩论的时候，对方他所学习的这些学问、这些知识，你要深深的知道它有过失，它有漏洞，这个地方有错误，你要知道这件事；你一无所知，怎么能和人辩论呢？不可以。所以这样说，若是想作一个大法师，弘扬佛法，要多用功、多读书，读书少是不可以。当然你若常常为人讲，那个坐禅的人，就呵斥那些讲经的，你就是嘴巴皮，嘴巴皮不简单的事情，不简单的。你若多读书，你知道很多的事情，那是完全不同。多读书，但是你还要有头脑，你还要记忆，还要记忆力。记忆力，谁得陀罗尼了？所以要多静坐，多静坐，增长记忆力，能够加强你的记忆力，多静坐，会得到很多你意想不到的好处，多静坐，你想不到的好处都会有。你不静坐，光是逞前一生栽培果报的力量，当然也可以，前一生作了很多的功德，今生得的果报得的好，那当然也好，但是若要有静坐的功夫，那就是更好了，就是更殊胜。所以从这一方面来说，我们要多努力栽培自己，栽培的不够，不行。

　　「五、于自宗旨，知殊胜德」，这件事也不容易，就是我们自己学习佛法，佛法里边这个宗旨，你要知道，那个地方是特别殊胜的地方，是一切外道，一切世间的知识所不能及的地方，要自己知道。不能说：「所有的宗教都是劝人为善」，你这样说话，就是你已经输了一半了。怎么可以这样说话呢？就是不知道自己佛法的殊胜，你怎么可以做大法师呢？做大法师就不及格了。说我学了十年了，你那十年还没毕业，要知道。

　　「六、无有僻执，于所受论情无偏党」，这「无有僻执」，就是没有邪僻的执着。怎么叫「无有僻执」呢？「于所受论情无偏党」，就是其他的人，各式各样的人，或者是非佛教徒的，他有学问，有什么思想，你接受了以后，你心里面领解了以后，你心里面不要有偏爱，不是我的，我都排斥，这个态度是不对的。说他是外道，他也有些优点的地方。这个律上，我们出家人的戒律上面，佛也说了，外道有些时候，说合理的地方，我们也应该承认，那就是「无偏党」。党者亲也，党者爱也，「无偏党」就是没有偏爱。你心里面一定要公平，不能偏爱，不能有偏爱，不有能有私心的，这个意思，要这样子。你这样子，你说出来的话，对方也容易接受，感觉到你这人是对的，很公平，也会受到感动，你又多得了一分，你就容易战胜了。

　　「七、于自正法及毗奈耶，无能引夺」，就是在自己这方面的佛法，和这「毗奈耶」就是律，你所学习，你所得到的见地，「无能引夺」，没有人可以动摇你的，一定要达到这个程度，你对佛法本身的认识，要达到这个程度才可以，这都是要用功学习的。所以我们学习佛法，不可以得少为足的，得少为足不行。所以这里面就是，你这互相，你若想要同人辩论，你要有这样的优点，你要知道对方他的缺点在那里，你要知道；你要知道本身殊胜的地方在那里，而你也要有这种力量。「于自正法及毗奈耶，无能引夺」，你要达到这个程度。

　　在《大智度论》的前边，《大正藏》第二十五册，《大智度论》的前面有个《三法度经》，前面还有一部经，说到有梵天的外道，外道的名字叫作梵天，就是读书多，很有辩才。很有辩才，就是有的人对他说，说你和我们辩论，你赢了，对你并不光彩，因为我们很普通的人，这沙门释迦牟尼佛的弟子里，有大智慧人，你同他辩论，若战胜了，那你是第一，你和我们战胜了，那不算什么。所以这里有这个问题，你说：我也有辩才，我口才很利；但是一听你说话，口才是利，口才很好，你读书不够，就听出来，一听就知道。所以你若是和一般的人，怎么叫一般的人？我也有这种感觉，一般的集会上，多数都是平常人来听你讲经，多数是这样子；特别的有大智慧的人，有修养的人来听你讲经，不是那么容易的，这种人多数不动，多是不出来。除非是你的名望特别高了，像印顺老法师，他若去讲经，譬如在香港，印顺老法师来讲经，香港大学的教授，文化大学那些大学教授，崇基书院这些教授，他们来听，在香港的时候，他也来，你别的人讲经，他来？这就是有这个事情。所以你非要自己好好乐学，好好学才可以，不好好学不可以。

　　「八、于他所说，速能了悟」，这还是智慧，对于对方说出什么话，你很快的就明白他在说什么。我们人与人之间有时候说话，还不是说是有什么特别高深，对方还没听懂，还没听明白，你看，就是有这种事情。

　　「九、于他所说，速能领受」，前面是「于他所说速能了悟」，这底下「速能领受」。这句话怎么讲？我想了一想，想了又一想，才明白一点，就是你了悟了不算，你还能够「持」，这个「受」就是「摄持」，他这一段话里面有几个意思，你很快的就能掌握到，不但是能明白，你还能常握到，能摄持，马上他这一段话里有三个意思，或者四个意思，或者五个意思，你马上都能知道，知道倒底有什么不同，你能够都知道。立刻「于他所说，速能酬对」，你这几个意思里面，有几个可以能立得住，有几个是不对的，你立刻就能反应，就能回答他，这事不是容易。你若能明了，或者还办得到，还能记得住，不容易。这个「速能领受」是表示你能记得住，这个「领」是「统领」，就是全部的，都能记得住，有这样意味。

　　「十、于他所说，速能酬对」，就是当时就能回答你，反驳你，你这个地方不对，你这个地方不对，这个地方不对，是不容易。

　　「十一、具语言德」，还具足语言的功德，「令众爱乐」，说出来的语言，大家都欢喜，这也不容易。我们看这些故事上，譬如说舍利弗尊者的舅舅，摩诃拘希罗，拘希罗他那时候还不信佛，从南方读书回来，一看见他的外甥随佛出家了，他就来找到佛来辩论。后来他发觉什么呢？他发觉佛说的话，知道他错误了，但是不明显的给你揭露出来。你看还有这么一件事，这也是一种道德观念，就是你是不对了，含蓄的，不要令你太难堪，你看这还是，这佛的大慈悲，也是大智慧。所以是「于他所说，速能酬对」。第十一具语言的功德，令众爱乐，生欢喜心。你说对，把对方的错误指出来了，对方还感觉到你很爱护他，你看这个事情，真是难得。

　　「十二、悦可信解」，「令众爱乐」，这也有「悦可信解」，大家生欢喜，相信你的见地，对你的见地明白了，而能够相信，你看这也是不容易。「悦可信解，此明论者」，能信解你这个智慧论，你这个智慧的语言，他能信而能解，这就是不容易。有的人，你有很多的优点，有很多感动人的地方，你说出来话，他虽然没有解，但是他相信，他还认为你说的好，但实在不一定就能解。这个地方说是能够解，这也是不容易。

　　「十三、能善宣释义句文字」，「能善」，他能够善巧的宣扬出来，解释这义句的文字。这文字所成的句，这是能诠显的；义是所诠显的，用这文句来显示这个义。假如这文句，若是太含蓄了，就不容易解释。我读这《摩诃止观》的时候，智者大师引《大涅槃经》的一段话，就是不懂，《大涅槃经》这段话，完全是看不明白，智者大师一解释，就明白了，心里生欢喜心，很难懂的地方，他解释的很妙，生欢喜心。这地方就是「能善宣释义句文字」，你要有这种优点。

　　「十四、令身无倦」，还有这个功德，他能够使令身体不疲倦。

　　「十五、令心无倦」，第十五，令心也不疲倦。这个当然有两样事：就是宿世栽培的好，今生这个身体强，身体特别健康；另外有戒定慧的功德，有定力，这个定，你心一寂静，这定的力量能摄持你这个身体，他就能够令你不疲倦，还有这种事情。

　　「十六、言不謇涩」，就是和前面那个「謇吃」的意思一样，就是说出来的话，非常流畅。

　　「十七、辩才无尽」，他那个辩才是无穷尽的，一样道理、一样道理，无穷无尽的能演说，说的令你非常容易明了。

　　「十八、身不顿蝁」，这个身体，「顿」就是困乏憔悴，这个身体，虽然是消耗了很多的精神，但是你身体还是很正常，并不困乏委悴憔悴，没有疲劳的样子，「身不顿蝁」。

　　「十九、念无忘失」，他这记忆力特别强，他不忘，你经过他的心意识的时候，他就不忘，不忘，这也是容易有智慧的地方，「念无忘失」。

　　「二十、心无损恼」，他这个心里没有损恼，就是对方不管怎么样不讲道理，怎么样触恼，他心里面还是不恼，心里面还是很平静。他也不损恼别人，他也不接受别人的损恼，心里面不动，总是很和平的，所以他不劳神，在这里也有关系。心里不劳，也就是因为有定慧的关系。

　　「二十一、咽喉无损」，这果报很坚强。

　　「二十二、凡所宣吐，分明易了」，容易明白，就是容易明白的，他宣说是容易明白，不容易明白的，经过他说也容易明白，是这样。

　　「二十三、善护自心，令无忿怒」，他能善巧的保护自己的这一念心，叫他不忿怒，心里老是平和的，温和。

　　「二十四、善顺他心，令无愤恚」，他不但是自己不烦恼，也能够随顺对方的心情，也令对方不愤恚，也还有这种能力。

　　「二十五、令对论者，心生净信」，这是二十五，使令对方能生出来清净的信心。你的大智慧、大慈悲，这么多的优秀的地方，能感动了对方，对方就是相信了你所宣扬的佛法了，也生出来没有疑问。这个「净」就是没有疑问，没有疑惑了，叫做「净信」。若有疑惑心，就没有信心了，所以不信是污浊的。对于佛法没有疑问，能相信佛法，那么叫做「信」，没有疑浊。

　　「二十六、凡有所行，不招怨对」，他不管是身口意，表现于外的身口，同各方面去接触的时候，都「不招怨对」，不会引来怨恨，不会有敌。「对」者敌也，不会树立了一个敌人。本来是个好事，但是我们智慧不够，就制造出一个敌人出来，你看这事就不圆满，这真是遗憾的事情。

　　「二十七、广大名称，声流十方」，你看具足这么多的优点，当然大家都在赞叹他，所以有广大的名称。他的这种好的名声，流布到十方去了，各方面都知道。

　　「世咸传唱，此大法师，处在师数」，这世界上很多人，大家在传布，在赞叹说这个是大法师，这个法师是处在大师的数目之内的，是属于这一流的大法师，这是具足二十七种功德。

　　寅四、喻合

　　如受欲者，以末尼真珠琉璃等宝，厕环钏等宝庄严具，以自庄严，威德炽盛，光明普照；如是论者，以二十七称赞功德，厕此五种论庄严具，以自庄严，威德炽盛，光明普照，是故名此为论庄严。

　　这是第四科「喻合」，前面说他有这么多的功德，现在用譬喻来同他会合，也就是用譬喻来赞叹他。这解释庄严这一科，一共就是分四科，第一科「总标」，第二科「更征」，第三科是「别列」。「别列」说完了，现在第四科是举譬喻来合这件事。

　　「如受欲者」，前面赞叹这位大法师的功德，说一个譬喻，就像在世间上享受五欲的人，他用这「末尼真珠」，「末尼」翻个如意珠，所以就是宝物，或者「真珠琉璃等」这些「宝」物，「厕环钏等宝庄严具」，就是加在他身上，戴着环、戴者钏等宝庄严具，就是真珠琉璃这些宝再加上去。「以自庄严」，用这此宝物来庄严自己的身体。「威德炽盛」，于是乎他的威德，就更加倍的好起来了，殊胜起来了，好像看着有很多很大的「光明」似的，「普照」到各地方去。这是个譬喻，这底下合。

　　「如是论者，以二十七称赞功德，厕此五种论庄严」，用二十七种值得称赞的功德，加在，「厕」就是参在里头，参加在那五种论庄严具里面，「以自庄严」，也自然是「威德炽盛，光明普照」，也自然是这样子。「是故名此为论庄严」。

　　子四、结

　　是名论庄严。

　　这底下第四结束，这是大科的第四科，「论庄严」一共分四科，这是结束。我们佛教若有这样的人，佛法自然是应该兴盛了。但是这个事情，就是要慢慢的栽培，不栽培是不行的。

《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (10)》全文阅读结束。