..续本文上一页有不清净的不同。「助伴，谓无明爱取」，这是指烦恼说的，叫做助伴。这样说，这个业力能得果报，可是要有烦恼的帮助，业力才能得果报，所以就叫做助伴。「此说集谛，为流转因」，有苦谛、有集谛，集谛是流转因，苦谛就是流转了。「由此次第，随其所应，于三界中，生老死法相续流转」，这样意思。

　　卯五、还灭因

　　还灭因者：谓诸行还灭、杂染还灭，所有一切能寂静道，能般涅槃，能趣菩提，及彼资粮，并其方便，能生能办，名还灭因。

　　「还灭因者」，这是第五科。「谓诸行还灭、杂染还灭，所有一切能寂静道，能般涅槃，能趣菩提」，这是第五科「还灭因」。前面这四个因：可爱因、不可爱因、长养因、流转因；这四个因，当然这是指流转生死的境界。这个「还灭因」，那就是佛教徒，只有佛教徒修学无漏的戒定慧，能灭除生死的苦恼，还到诸法实相这里来，这叫做「还灭」，还灭的境界。还灭这个地方呢，「谓诸行还灭、杂染还灭」，这个还灭有两种：一个是诸行还灭，一个是杂染还灭。这个「诸行」是什么呢？就是我们的色、受、想、行、识，就是果报。果报是不出现了，它息灭了，不得果报了，叫作「诸行还灭」。「杂染还灭」，这个「杂染」是诸行的因，能得诸行果报的因缘，叫作「杂染」；也就是烦恼和业力，烦恼和业力也就是杂染。它由于圣道的修行，它不再活动了，就是还灭了，就是寂灭了。这个诸行的还灭，是因为杂染还灭，诸行才还灭的，才能寂灭的。

　　「所有一切能寂静道」，这是解释「杂染还灭」、「诸行还灭」的原因。就是佛教徒修学圣道，所有的一切能寂静道。这个「寂静道」，就是对那个不寂静说的，不寂静就是烦恼。佛法里边的意思，你造了业的时候，这个业很难消灭，不容易消灭，但是你内心的烦恼是可以消灭的。我们创造各式各样的业力，是由烦恼创造的；这个业力创造以后，你想要改变很难，不容易，不是说不能，但是困难，可是能造作种种业力的烦恼是可以消灭的。这个烦恼是活动的、是浮动的，现在这个戒定慧是寂静的，由戒定慧能使令你的烦恼不动，叫做寂静。「能寂静道」，能寂静烦恼的圣道，那就是四念处，就是三十七道品了。

　　「能般涅槃」，这个圣道能使令你入于诸法不生不灭的理性这里来。这个「般涅槃」，这个「般」就是个「入」，中国话是个入的意思。这个「涅槃」就是不生不灭，就入于诸法实相这里。你入于诸法实相的时候，「诸行还灭」，一切法都是寂灭的境界了。「能趣菩提」，能使令你由凡夫地，进趣到三乘圣道这里来，得到圣人的智慧了。这个菩提是智慧，涅槃是诸法实相。你得到了菩提的智慧，你才能入涅槃的，不然是不能的。

　　「及彼资粮」，这个涅槃和菩提，如果是分开说呢，小乘叫做涅槃，大乘叫做菩提，这么讲也可以；如果是涅槃和菩提都是通于大小乘，那也是可以。「及彼资粮，并其方便，能生能办，名还灭因」，「及彼资粮」，资粮就是因，就是得涅槃菩提果的因。这个因指什么呢？就是这个外凡位，内凡位嘛，暖顶忍世第一是方便；内凡之前，外凡的时候是准备的时期，学习一切佛法，栽培福慧的资粮，然后就开始修学圣道，那时候叫作方便。外凡叫资粮，内凡叫方便。「能生能办」，就是你栽培资粮，修学圣道的时候，能使令你发动无漏的善根，能栽培无漏的善根，叫做「生」。不断地用功修学圣道，圣道就成办了，就成功了，所以叫做「能办」。初开始栽培叫「生」，后来成功的时候叫作「办」。「名还灭因」，这个「还灭因」，就是这样的意思；能使令你得无漏的涅槃菩提的因缘。那么，这是「还灭因」。

　　前面这一共是五因，「因相有法」，这个「可爱因」、「不可爱因」，这是世间流转生死的境界；「还灭因」，是出世间的圣道；这个「长养因」是通于圣道的，也通于世间有漏的这一些生死的因果的事情；「流转因」，是指前面这个可爱因、不可爱因经过了长养，就是有流转的力量了；「还灭因」，当然这是出世间的圣道，这样子。

　　寅五、结

　　如是总名，因相有法。

　　前面这五因，这总起来就叫做「因相有法」。

　　寅六、指

　　若广分别，如思因果中，应知其相。

　　这是第五科是结束了，结束这一段文。这个「因相有法」，结束这一段文。这是第六科，第五科是「结」，第六科是「指」，就是指广。

　　「若广分别」，前面说这种因相，这个「因相有法」，那么说出来这么多的因相，说出来这么多。若是广博的去分别这个因相，「如思因果中，应知其相」，这句话看这《披寻记》怎么解释。

　　《披寻记》五七八页：

　　如思因果中应知其相者：〈有寻有伺地〉中说：有十因五果(陵本五卷九页)。此中五因，若广分别，随应当知此可爱因及不可爱因，即彼牵引因摄。此长养因，即彼引发因摄。此流转因，即彼生起因摄。此还灭因，即彼摄受因摄。如是差别，应如理思，由是说言，如思因果中，应知其相。

　　「如思因果中应知其相者：〈有寻有伺地〉中说：有十因五果」，那里是这么解释(陵本五卷九页)。「此中五因，若广分别，随应当知此可爱因及不可爱因，即彼牵引因摄」，在十因里面有个牵引因，属于那一种。「此长养因，即彼引发因摄。此流转因，即彼生起因摄。此还灭因，即彼摄受因摄。如是差别，应如理思」，这些不同的相貌，你若如理思惟就可以明白。「由是说言，如思因果中，应知其相」，这么解释。

　　丑五、果相有法(分二科)　寅一、征

　　何等名为果相有法？

　　这是第五科。这个「有相」里面一共就是分五科：自相有法、共相有法、假相有法、因相有法，现在第五科「果相有法」。怎么叫做「果相有法」呢？这是问。底下第二科解「释」。

　　寅二、释

　　谓从彼五因，若生、若得、若成、若办、若转，当知是名果相有法。

　　「谓从彼五因」，就是前边可爱因、不可爱因、长养因、流转因、还灭因，「从彼五因」。「若生、若得、若成、若办、若转」，那就叫做「果相有法」。这个生、得、成、办、转，我想了一想，我看就这样解释好了：这个可爱因就是生，由可爱因所得的果就叫做「生」。若不可爱因所得的果，就是「得」，就这样子。由长养因就叫做「成」，由长养因使令它成就。「若办」，这个「办」就是流转因，就是你这个善业也好、恶业也好，他能够成就流转的果报了，那就叫做「办」。这个还灭因就叫做「转」，因为与生死流转的事情相反了，转变成不生死流转的境界了，转凡成圣了，所以叫做「转」。「当知是名果相有法」，就这么解释好了。

　　癸二、无相(分四科)　子一、征

　　何等名为所观无法？

　　「何等名为所观无法？当知此相，亦有五种。」前面是解释「有相」，一共是分了五科，这是「有相」解释完了。现在第二科解释「无相」，分四科，第一科是「征」。

　　「何等名为所观无法？」这个法是无。这是问。底下第二科是「标」。

　　子二、标

　　当知此相，亦有五种。

　　这个「无」也有五种不同。这是「标」。第三科是「列」，那五种呢？

　　子三、列

　　一、未生无，二、已灭无，三、互相无，四、胜义无，五、毕竟无。

　　这五种不同。这是第三科，是列出来。底下第四科解「释」。

　　子四、释(分五科)　丑一、未生无

　　未生无者：谓未来诸行。

　　「未生无者」，先解释这个「未生无」。「谓未来诸行」，就是将来的有为法，将来的色受想行识，将来的眼耳鼻舌身意，将来的色声香味触法，在现在来说它还有没出现，所以叫做「无」。所以「未来诸行」，叫做「未生无」。

　　丑二、已灭无

　　已灭无者：谓过去诸行。

　　「已灭无者」，这是第二科。什么叫做「已灭无」呢？「谓过去诸行」，这个过去的有为法，在过去的时候是有，在今天来看呢，过去的已经没有了，在现在来看是没有了。「过去诸行」，叫做「已灭无」。

　　丑三、互相无

　　互相无者：谓诸余法，由所余相，若远离性，若非有性；或所余法，与诸余法，不和合性。

　　「互相无者」，这是第三科。「谓诸余法，由所余相，若远离性，若非有性；或所余法，与诸余法，不和合性」，那么这叫做「互相无」。「互相无」，实在来说，就是我没有你，你没有我，这叫「互相无」。这个「谓诸余法」，就是此法之外，还有其余的法，每一法都可以这样讲；除了我以外，还有很多，每一个人都可以这么说，每一法也可以这么说，「谓诸余法」。「由所余相，若远离性」，就是由剩余的诸法的相，和此一法来对比的时候，就有三种不同的情况：一个是「远离性」，一个是「非有性」，一个是「不和合性」，有这三种不同。

　　这个「远离性」是什么呢？譬如说是，牛就是没有马的性，马也没有牛的性，彼此叫互无，就叫做「互相无」，那就叫做「远离性」。这个「若非有性」，这个「非有性」是什么呢？或者是约人说，此人的蕴处界没有那个人的蕴处界，那个人的蕴处界没有这个人的蕴处界。譬如说是大家在一起同学，那个人他就不守规矩，他就是要特别，和人都不合，你不合，我也不合，人就是这样子，你不守规矩，我也不守规矩，人有这种情形。有这种情形呢，这地方说这叫做「非有性」。你若是做错误的事情，在你的色受想行识里面，就有一个错误的力量在你的色受想行识里面。你若守规矩，你的色受想行识里就没有那个错误的那个业力，就没有。谁做谁就有，谁不做谁就没有，要是做就有，也还是谁做谁有，不做就没有。所以有，还是你有是你有，我有是我有，这叫做「非有性」。这个「非有性」是这样意思，这就是叫做「互无」。

　　这个意思往好处说呢，做功德的时候，你若做，你就有功德；你若不做，你就没有功德。你若做的功德，不会成为我的；我若造了罪，这个罪是在我这里发生作用，不会在你那里发生作用。这叫做「非有性」，就是「互无」。所以我们要是……，人年纪大了，你的理解力提高了，就不会这样想；你若犯规矩，我也犯规矩，就不会有这样事情，这叫做「非有性」。

　　「或所余法，与诸余法，不和合性」，这个「不和合性」是什么呢？譬如说是你有正念提起来的时候，这个恶念就没有了；你这个不如理作意出现的时候，这个如理作意就没有了。它们两个不能同时存在的，所以「与诸余法，不和合性」，它们不和合，不能同时在一起，就叫不和合，那就叫做「互相无」，「互相无」是这样意思。这个《披寻记》的解释，看看他怎么解释。

　　《披寻记》五七九页：

　　互相无者至不和合性者：如有对色障碍为性，若离障碍假名虚空，此二相望，有无相违，名远离性。又有色法，五相建立，于此相违，建立无色，此二相望，体相相违，名非有性。又如明与无明，此二相望，障治相违，是名不和合性。如是等类，名互相无。

　　「互相无者至不和合性者：如有对色障碍为性」，「有对色」，就是有障碍的，有障碍的法。这个「对」，就是它有它的体质，有质碍。譬如说这一个墙，你从这里过不去，它有质碍，这叫有对色。「障碍为性」，它本身有体性，它就有障碍的功能。「若离障碍假名」叫做「虚空」。「此二相望」，这个有质碍的色法和虚空来对望的时候，「有无相违」，有障碍、无障碍是相违的，「名远离性」，这么讲。

　　「又有色法，五相建立」，色声香味触，这就是色法五相建立。「于此相违，建立无色」，没有色声香味触，那就是无色。「此二相望」，「体相」也是「相违」的，「名非有性」，这个非有性这么讲。

　　「又如明与无明，此二相望，障治相违」，这个意思和刚才讲的一样，正念和不正念，正念就是明，那个邪念就是无明。「此二相望，障治相违」，正念能对治邪念，邪念能障碍正念，它们两个是不并立的、不并存的，相违。「是名不和合性。如是等类，名互相无」，这样意思。

　　丑四、胜义无

　　胜义无者：谓由世俗言说自性，假设言论所安立性。

　　「胜义无者」，前面这三个无解释完了，现在解释第四个无。「胜义无者，谓由世俗言说自性，假设言论所安性」，「谓由世俗言说自性」，「世俗」，就是世间上一般的凡夫种种的言说的情况，各式各样的言说，这范围非常的广大了。「假设言论所安立性」，其实「假设言论所安立性」也是通于前面「世俗言说自性」的，但是又说一个「假设言论所安立性」呢，就是新发生的事情，以前没有，现在出现这件事；出现这件事的时候，你就要来介绍这件事的时候，你一定要有种种的言论，要有一篇的文章介绍它。而这个言论也是一样，都是假设的，都不是真实的，「假设言论所安立性」。这两种：「世俗言说自性」、「假设言论所安立性」，这两种言论在胜义的立场来看，都是没有的，叫做「胜义无」，这么个意思。因为在胜义的立场，譬如说「照见五蕴皆空」，在空那个地方呢，没有一切语言的，也没有一切语言所表达的义。因为语言所表达的义，在没有语言的时候，这个义是不可得的。所以能诠的语言和所表达的义，都是没有了；在胜义的那个地方都是没有的，没有一切的言说，都是不可得的。

　　这个「胜义无」，是要修学圣道成功了的人，他得到了清净无漏的无分别智现前的时候，那么世间世俗的言说自性、假设的言论所安立性都是不可得的，这是圣人的境界。我们凡夫的时候，这个烦恼来的时候，这个执着得非常的厉害，一定是这样子，人家告诉你这是你的误会，没有这件事，「不，我看得非常的正确，是这样子，是这样子」，这个执着得很厉害，使令自己内心里很多的苦恼。若是得到无分别智，得到无漏的无分别智的时候，这都是虚妄分别，根本没有那么回事，所以叫做「胜义无」；这是圣人的境界。

　　丑五、毕竟无

　　毕竟无者：谓石女儿等，毕竟无类。

　　「毕竟无者」，毕竟无是究竟是没有的。「谓石女儿等，毕竟无类」，这个「石女」就是不生孩子的女人。不生孩子的女人，说她有个儿，那有这回事情呢？所以这叫做「毕竟无」。还有这龟毛兔角也是毕竟无，指这一类的东西根本是没有的。

　　这一共有这么多的无，一共有五个无：未生无、已灭无、互相无、胜义无、毕竟无，一共有五个「无」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (3)》全文阅读结束。