..续本文上一页个「亭」，亭就是这个道路距离多远，或者十里路造一个凉亭，或者是五里路造一个凉亭，一个亭子。这个「逻」是什么意思呢？逻实在来说就是检查站；这个地方有个站，政府在那里有这个机关，从这里经过的人要检查，那就是逻的意思。或者是「国」，这是一个国，过了这个范围就是另一国了；这就是更广大的地区了。「即便旋还」，你这个舍宅的言论，在这样的情形下就不能用了。「即便旋还」，就收回来了，不能用。

　　午二、瓮瓮言论

　　于瓮瓮等、瓮等言论，处处随转；于瓶器等，即便旋还。

　　「于瓮瓮等、瓮等言论，处处随转」，这第二科「瓮瓮言论」。这个「瓮瓮」，就是这些瓦器，这些的言论；那么这言论在瓮上面，在这些瓮上面，你处处可以用，可以用这种言论，「随转」。「于瓶器等，即便旋还」，这种言论就不能用了。

　　午三、诸军言论

　　于军军言，随诸军转；于别男女幼少等类，即便旋还。

　　「于军军言，随诸军转」，这是第三科「诸军言论」。这个军队的事情，它有它所使用的语言，「随诸军」都可以适用。「于别男女幼少等类，即便旋还」，就不能用了。

　　午四、诸林言论

　　于林林言，随诸林转；于别树根茎枝条叶华果等类，即便旋还。

　　「于林林言，随诸林转」，这个树林子的这些语言，你在树林子那个境界你可以用。「于别树根茎枝条叶华果等类，即使旋还」，那就不能用了。那么这就叫做「不遍一切言论」，只能一部份可以使用。

　　辰六、非常言论(分四科)　巳一、标

　　非常言论者：由四种相应知。

　　「非常言论者」，这第六科，分四段，第一科是「标」。什么叫「非常言论」呢？「由四种相应知」，应知道那就是「非常言论」。那四种相呢？这底下「列」出来。

　　巳二、列

　　一、由破坏故，二、由不破坏故，三、由加行故，四、由转变故。

　　这四种。这是列出来。底下第三科解「释」。

　　巳三、释(分四科)　午一、由破坏

　　破坏故者：谓瓶等破已，瓶等言舍，瓦等言生。

　　这个「破坏」就是无常的言论。「破坏故者：谓瓶等」被破坏了以后，这个瓶子坏了，就不能名之为瓶了，就是瓶子的语言就不能用了。「瓦等言生」，瓶子坏了，就变成瓦了，这样的语言就生起了。

　　午二、由不破坏

　　不破坏故者：谓种种物共和合已，或丸、或散，种种杂物差别言舍，丸散言生。

　　「不破坏故者」，这第二科。「不破坏」是什么意思呢？「谓种种物共和合已，或丸、或散，种种杂物差别言舍，丸散言生」，「不破坏故」这个无常的言论是什么意思呢？「谓种种物」，各式各样的东西，这是甘草，这是熟地，这是什么，很多的东西；放在一起，造成了「丸」，成了一粒一粒的，或者成了碎末的「散」。这个时候，「种种杂物差别」的言就不能用了。「丸散言生」，这是什么丸，这是地黄丸，这是什么丸，这是什么散，这个就出来了。

　　午三、由加行

　　加行故者：谓于金段等起诸加行，造环钏等异庄严具，金段等言舍，环钏等言生。

　　「加行故者」，这是第三科。「谓于金段等起诸加行，造环钏等异庄严具，金段等言舍」，「加行故者」，就是加上了人工的造作，这样的语言是什么呢？「谓于金段」，就是金的块，一块；这个金，当然黄金在内，其他的铁铜都包括在里面，金属的这些东西。「起诸加行」，你发动了各式各样的技术，加上了种种的人工造作，这个时候就「造」成了「环」，造成了「钏」等，各式各样的「庄严具」。造好了以后，「金段等言」就不能用了，「环钏等言」就「生」起了。

　　午四、由转变

　　转变故者：谓饮食等，于转变时，饮食等言舍，便秽等言生。

　　「转变故者」，这是第四科「转变故者」。「谓饮食等，于转变时，饮食等言舍」，「饮食」，我们日常生活的饮食；我们饮食了以后就有变化了，变化了以后，你就不能再说它是饮食了，这个饮食的言就弃舍了。「便秽等言」就生起了。

　　巳四、结

　　如是等类，应知名为非常言论。

　　这是结束这一段

　　寅三、结

　　随于诸物，发起如是六种言论，当知此物皆是假有，是名假相有法。

　　这是结束这一段文，叫做「假相有法」。这个第三科……，第一科是「自相有法」，第二科「共相有法」，现在是第三科「假相有法」，到这里结束了。

　　「随于诸物」，随你这个人在各式各样的事物上，发起这样六种的言论。「当知此物皆是假有」，都是种种因缘和合的变化，然后由人的知识去施设种种的名字，这都是假立的。「是名假相有法」，都不是真实的，都不是决定的。这个「假相有法」，就是它不是决定的，它是有变化的，叫作「假相有法」。

　　丑四、因相有法(分六科)　寅一、征

　　何等名为因相有法？

　　一共是分五科，「假相有法」是第三科，现在是「因相有法」。「何等名为因相有法？」这里分六科，第一科是「征」。什么是「因相有法」呢？这是「征」。底下第二科是「标」。

　　寅二、标

　　当知此因略有五种。

　　有五种不同。

　　寅三、列

　　一、可爱因，二、不可爱因，三、长养因，四、流转因，五、还灭因。

　　这是列出来这五种。这底下第四科解「释」，先解释这「可爱因」。

　　寅四、释(分五科)　卯一、可爱因

　　可爱因者：谓善有漏法。

　　「可爱因者：谓善有漏法」，因为对于他人有慈悲心，发出来的行为，那就叫做「善有漏法」。因为这个人还是有贪瞋痴的烦恼的，但是他不是恶心，他是善心，所以还是属于善法。由这个善法，它能令你得到可爱的果报，所以它叫做「可爱因」。这是第一科。

　　卯二、不可爱因

　　不可爱因者：谓不善法。

　　那就是做种种恶事；就是你有恶心，你的动机要伤害对方，然后表现出来的行为，那就叫做「不可爱因」。表现出来的行为，也可能令人欢喜的，但是动机是恶的，那就是「不可爱因」，所以是「不善法」，对于他人有伤害的，不善法。

　　卯三、长养因

　　长养因者：谓前前所生，善不善无记法，修习善修习多修习故，能令后后所生善不善无记法展转增胜，名长养因。

　　这个说的很清楚。什么叫作「长养因」呢？「谓前前所生」，就是以前，又是以前，前又以前；就是最初你发动，或者是你所生，也就是所发动的，是「善」有漏法，或者是「不善」的有漏法，不善法，或者是非善非不善的「无记法」。你创造了以后，创造的力量不够大，还没能够满你愿，那你要继续地创造，所以「修习善修习多修习故」，你做了以后，做的不是太理想，又再重新做。再重新做呢，「善修习」，你就做得理想一点；力量还是不够，还要再做，「多修习故」。「能令后后所生」的「善」法，或者「不善」法，或者「无记法」，「展转增胜」，力量逐渐地强大起来，那么这就叫做「长养因」。那么这个呢，善法也有长养因，恶法也有长养因，乃至出世间的无漏法也是一样，也有长养因。

　　卯四、流转因

　　流转因者：谓由此种子，由此熏习，由此助伴，彼法流转，此于彼法，名流转因。

　　「流转因者」，这是第四科。「谓由此种子，由此熏习，由此助伴，彼法流转，此于彼法，名流转因。」「谓由此种子」，就是由于你最初这样一开始的时候，这一件事你最初开始这样发动你的身口意，这样创造的时候，所栽培的那个功能，就是种子，这就是因缘。「由此熏习」，你栽培了以后，你还要继续地要栽培，或者用善心来栽培，或者是用恶心来栽培，这其中也有种种的变化的。这样说呢，最初的种子就是因缘，「熏习」那也可以说是增上缘，也可以这样说，也可以说是增上缘。「由此助伴」，这个「助伴」也是属于增上缘的。譬如说是，假设我们静坐，静坐是我们一个主要用功的修行，但是修的不理想，那我们去拜忏，用拜忏来帮助我们静坐，那么也可以说叫做「助伴」，也可以这样说。或者我们念大悲咒，念大悲咒也能帮助你静坐，那都可以说是「助伴」。「彼法流转」，当然这里的「流转」是偏于有漏法的事情，有漏法的事情也是一样，你做这一样事，用别的事情来帮助它。这个事情到了成功的时候，那件事出现了，那叫做「流转」。那一件事就成功了，有了成效了，叫「流转」。或者说是，譬如说我们做恶事，或者做善事，你使令这个业力达到了可以招感果报的程度了，那么这个时候果报就出现了，那么就叫做「流转」，这样子。

　　「此于彼法，名流转因」，此种子、熏习、助伴所造成的力量，就是那个流转果报的因，就叫做「流转因」，是这样意思。在这里看出来，不管是做善，或者是做恶，一下子不见得能够成功，多数是在你的思想上一次又一次，一次又一次的时候，才能使令你这个业力达到得果报的那个程度，所以有这样的事，有个「长养因」，有这样的事情。这个长养到最后成功了，就叫做「流转因」了，就是这样意思。这个《披寻记》说的很清楚。

　　《披寻记》五七八页：

　　由此种子等者：此中种子，谓三界系诸法种子。熏习，谓净不净业。助伴，谓无明爱取。此说集谛，为流转因。由此次第，随其所应，于三界中，生老死法相续流转。

　　「由此种子等者：此中种子，谓三界系诸法种子」，就是欲界、色界、无色界的生命体。这个「诸法」就是三界的果报，欲界的色受想行识，色界的色受想行识，乃至无色界的受想行识，它的种子，这就叫种子。「熏习，谓净不净业」，就是或者你是善心的熏习，或者是恶心的熏习，那么就是有清净、…

《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…