辰三、众共施设言论(分二科)　巳一、标列

　　众共施设言论者：谓于六种相状言说自性，假立言论。六种相状者：一、事相状，二、应识相状，三、净妙等相状，四、饶益等相状，五、言说相状，六、邪行等相状。

　　前面第二科「思择所知」，这一科里面分两大科，第一科是「辨有无相」，这里分二科，第一科是「有相」。这个「有相」里边分五科，第一科「自相有法」，第二科「共相有法」，第三科是「假相有法」。现在就是第三科「假相有法」。「假相有法」里边分三科，第一科是问，第二科是解释。解释里边分六科，第一科是「属主相应言论」，第二科「远离此彼言论」，这两科昨天讲完了；现在是「众共施设言论」，是第三科。

　　这个「众共施设言论」是什么意思呢？「谓于六种相状言说自性，假立言论」，这是说这一切众生在语言方面，在这里分为六种情况；在六种情况上，就有六种言说的体相。这个「自性」就是体相的意思，也就是言说的内容，这样意思。有六种情况假立言论，这个六种情况是言论所形容的事情；而能表达六种情况的，就是言论。这个言论是人的分别心假设的，所以叫作「假立言论」。

　　这个「六种相状者」，那六种呢？「一、事相状」，第「二」种是「应识相状」，第「三」种是「净妙等相状」，「四」是「饶益等相状」，「五、言说相状，六、邪行等相状」。这是标出来。底下就是解释，解释这六种。第一科先解释「事相状」。

　　巳二、随释(分六科)　午一、事相状

　　事相状者：谓识所取。

　　「事相状」，就是我们日常生活，所接触的一切的事情，这个事情是怎么样呢？「识所取」，就是我们的心所分别的境界，是这样意思。这个「识所取」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识所攀缘的境界，所攀缘的就叫作「事相状」。但是这个心，有心王、有心所的不同。心所就是各式各样差别的分别，譬如说贪、瞋，那么就是心所法了。这个心王和心所有什么不同呢？心王是了别事情的总相，心所是了别事情的总相和别相，是这样的不同。现在说「事相状，谓识所取」，就是指心王说；心王所了别的大概，事情大概的情况，这一类的言论，这是一种。这是第一科。

　　午二、应识相状

　　应识相状者：谓作意所取，能起于识。

　　这个「应识相状」的「应」字，在大正藏上是个「所」字，是「所识相状」，是个「所」字。但是这里，它是特意的改成为「应」字，「应识相状」。

　　「应识相状者，谓作意所取」，这个「作意」就是心所了。这个「作意」是什么心所呢？这个「作」是个警觉的意思，警觉应该生起的识去攀缘所缘境。这个时候呢，就有作意心所，也有其它的一些心所，这时候这叫做「作意」。「作意所取」，这个作意心所所攀缘的境界，它是有什么不同呢？就是它是发动，这个「能起」的「起」就是发动的意思，它能发动这个心王去攀缘所缘的境界作种种的分别。这里面呢，就是能攀缘境界的总相，也能攀缘境界的别相，就有这样的差别了。

　　《披寻记》五七六页：

　　应识相状至能起于识者：作意现前，识方得生，故彼所取，名应识相。即依此相而起言说，是名应识相。

　　「应识相状至能起于识者：作意现前，识方得生」，这个心王和心所的关系，就是作意心所出现的时候，心王才能生起，这个次第是这样子；「识方得生」。「故彼所取，名应识相」，所以彼心王、心所所攀缘的境界叫「应识相」。「即依此相而起言说，是名应识相状」，这样意思。

　　午三、净妙等相状

　　净妙等相状者：谓触所取。

　　这个「净妙等相状者」，前面说「事相状」，「谓识所取」，其实这是总相，这底下就是各式各样的别相了。「净妙等相状者」，「净妙」这个话实在是内心的分别，内心分别认为这个所缘境是非常美妙的境界，那么就是净妙的相状；或者是不美妙的境界；或者是也不是净妙，也不是不净妙，处中的境界。这些相状呢，「谓触所取」，这个「触」也是个心所法，就是这个心王和心所与境界一接触的时候，有净妙、不净妙、非净妙非不净妙的分别，这就是又一种言论，以此而生起言论。这个「净妙等」，这个「等」字就表示有非净妙、非不净妙，一共有三类的相貌，这样意思。

　　午四、饶益等相状

　　饶益等相状者：谓受所取。

　　这个「受」也是个心所法。前面是「触」，还偏重于所缘境，这个受就是偏重于能缘的心王、心所了，偏重于这一方面的觉受。这一方面的觉受有「饶益等相状」，「饶益」，这个所缘境有很多很多的利益我的情形，就叫做「饶益」；或者是不饶益，或者非饶益、非不饶益，所以有个「等」字。这是受心所所攀缘的境界，那就是有苦受、乐受、不苦不乐受的分别了。

　　午五、言说相状

　　言说相状者：谓想所取。

　　「言说相状者」，这是第五科「言说相状」。「谓想所取」，这个「言说相状」就是用言说形容所认识的境界，这就是特别的有很多很多的事情；这里面是「想所取」，是想心所所攀的境界。这个「想」其实就是人的知识，我们有各式各样的知识，就是会攀缘各式各样的境界，也就发表为各式各样的言论。譬如说医生，他会攀缘各式各样的境界，他有这种知识；或者建筑师、会计师，他有各式各样攀缘的境界，有各式各样的言论，这就是特别多了，这叫「想所取」。

　　午六、邪行等相状

　　邪行等相状者：谓思所取。

　　这是第六科。「邪行等相状」，前边有作意、触、有受、有想，这样子对外边所攀缘的境界，已经知道很多的事情了；知道很多事情以后，这个人就有行动了。有行动呢，有正行、也有邪行，也有非正行、非邪行的这种事情。所以这个「邪行等」，这个「等」也包括正行，也就是善行、恶行、无记行，这些事情。「谓思所取」，这是这个人的思心所所攀缘的境界。思心所是什么意思呢？就是有目的行动。他心里面有一个目的，有个希望，要满足这个希望，要采取这个行动，这个时候里面的各式各样的心所法都包括在思心所里面，那么因此而发表种种言论，这是一种。这「六种言论」，这叫「众共施设言论」，就是这种。

　　辰四、众法聚集言论(分二科)　巳一、标相

　　众法聚集言论者：谓于众多和合，建立自性言论。

　　「众法聚集言论者」，这是第四科「众法聚集言论」。第一科里面分两科，第一科是「标相」。「谓于众多和合，建立自性言论」，这是「标相」。「谓于众多和合」，就是很多的事情总合起来，然后才有一种情况，才能发表言论的；这一种言论。这是「标相」，底下第二科是「例成」。

　　巳二、例成

　　如于内色受想行识，建立种种我等言论；于外色香味触等事和合差别，建立宅、舍、瓶、衣、车、乘、军、林、树种种言论。

　　「如于内色受想行识，建立种种我等言论」，这底下举一个例，举一个现成的事情来成立「众法聚集言论」。「如于内色受想行识」，这有内外的不同，先说「内」。譬如我们发表言论的人，在内里面，「内」就指我们的生命体来说，我们有色、有受、有想、有行、有识，我们这个生命体有这五种成份，组成我们的生命体。但是我们在这里「建立种种我等言论」，就从这个色受想行识的组合上面，安立了各式各样的我等的言论；或者是识是我，这个色受想行是我的住处，是我怎么怎么地，各式各样的这种言论。这是一种，这是在内里面建立的言论。这个「建立种种我等言论」，或者是色受想行识合和起来名之为我，或者是色受想行识里面某一个是我，或者是常恒住的我，或者是假名字的我，各式各样的言论。

　　「于外色香味触等事和合差别，建立宅、舍、瓶、衣、车、乘、军、林、树等种种言论」，于外边的，这个生命体以外的「色香味触等事」情，这些事情和合起来成为种种不同的事情。是什么呢？就是「宅、舍、瓶、衣、车、乘、军、林、树等种种言论」，这个「宅、舍、瓶、衣」也都是色香味触建立的；这个色香味触建立为宅、舍，建立为瓶，建立为衣，建立为车、乘，建立为军，建立为林树等种种言论，这也是「众法聚集言论」，也是这样意思。

　　辰五、不遍一切言论(分二科)　巳一、标相

　　不遍一切言论者：谓诸言论，有处随转，有处旋还。

　　「不遍一切言论者」，这是第五科「不遍一切言论」。「谓诸言论，有处随转，有处旋还」，这一个科分两科，也是先「标相」，就是先说出来它大概的意思。什么叫做「不遍一切言论」呢？「谓诸言论，有处随转」，就是说有的一种语言，有的地方你可以用这个语言的。「随转」，就是可以用，用的意思。「有处旋还」，有的地方这种语言不能用，就要收回来了，不可以用。那么，这就叫做「不遍一切言论」。这是「标相」。底下是「例成」，举一件事来成立这个「不遍一切言论」。分四科，第一科是「舍宅言论」。

　　巳二、例成(分四科)　午一、舍宅言论

　　如于舍宅、舍宅言论，于诸舍宅，处处随转；于村聚落亭逻国等，即便旋还。

　　「如于舍宅、舍宅言论」，就像我们人在舍宅上，这个「舍宅」是一个发起言论的对象，这个时候就有了舍宅的言论了。「于诸舍宅，处处随转」，这个舍宅的言论在「诸舍宅」，各式各样的舍宅，处处的舍宅的地方，可以用；这个是什么房子，这个什么房子，怎么怎么地。「于村聚落亭逻国等，即使旋还」，这个舍宅的言论，只能在舍宅这个范围内用。若在「村」，若在「聚落」，就是很多的人，乡村，很多的人家在那个地方住，名之为「村」。「聚落」也是这个意思，就是积聚了很多的人在那里住。这个「落」也是个居住的意思。这…

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