..續本文上一頁個「亭」，亭就是這個道路距離多遠，或者十裏路造一個涼亭，或者是五裏路造一個涼亭，一個亭子。這個「邏」是什麼意思呢？邏實在來說就是檢查站；這個地方有個站，政府在那裏有這個機關，從這裏經過的人要檢查，那就是邏的意思。或者是「國」，這是一個國，過了這個範圍就是另一國了；這就是更廣大的地區了。「即便旋還」，你這個舍宅的言論，在這樣的情形下就不能用了。「即便旋還」，就收回來了，不能用。
午二、甕甕言論
于甕甕等、甕等言論，處處隨轉；于瓶器等，即便旋還。
「于甕甕等、甕等言論，處處隨轉」，這第二科「甕甕言論」。這個「甕甕」，就是這些瓦器，這些的言論；那麼這言論在甕上面，在這些甕上面，你處處可以用，可以用這種言論，「隨轉」。「于瓶器等，即便旋還」，這種言論就不能用了。
午叁、諸軍言論
于軍軍言，隨諸軍轉；于別男女幼少等類，即便旋還。
「于軍軍言，隨諸軍轉」，這是第叁科「諸軍言論」。這個軍隊的事情，它有它所使用的語言，「隨諸軍」都可以適用。「于別男女幼少等類，即便旋還」，就不能用了。
午四、諸林言論
于林林言，隨諸林轉；于別樹根莖枝條葉華果等類，即便旋還。
「于林林言，隨諸林轉」，這個樹林子的這些語言，你在樹林子那個境界你可以用。「于別樹根莖枝條葉華果等類，即使旋還」，那就不能用了。那麼這就叫做「不遍一切言論」，只能一部份可以使用。
辰六、非常言論(分四科) 巳一、標
非常言論者：由四種相應知。
「非常言論者」，這第六科，分四段，第一科是「標」。什麼叫「非常言論」呢？「由四種相應知」，應知道那就是「非常言論」。那四種相呢？這底下「列」出來。
巳二、列
一、由破壞故，二、由不破壞故，叁、由加行故，四、由轉變故。
這四種。這是列出來。底下第叁科解「釋」。
巳叁、釋(分四科) 午一、由破壞
破壞故者：謂瓶等破已，瓶等言舍，瓦等言生。
這個「破壞」就是無常的言論。「破壞故者：謂瓶等」被破壞了以後，這個瓶子壞了，就不能名之爲瓶了，就是瓶子的語言就不能用了。「瓦等言生」，瓶子壞了，就變成瓦了，這樣的語言就生起了。
午二、由不破壞
不破壞故者：謂種種物共和合已，或丸、或散，種種雜物差別言舍，丸散言生。
「不破壞故者」，這第二科。「不破壞」是什麼意思呢？「謂種種物共和合已，或丸、或散，種種雜物差別言舍，丸散言生」，「不破壞故」這個無常的言論是什麼意思呢？「謂種種物」，各式各樣的東西，這是甘草，這是熟地，這是什麼，很多的東西；放在一起，造成了「丸」，成了一粒一粒的，或者成了碎末的「散」。這個時候，「種種雜物差別」的言就不能用了。「丸散言生」，這是什麼丸，這是地黃丸，這是什麼丸，這是什麼散，這個就出來了。
午叁、由加行
加行故者：謂于金段等起諸加行，造環钏等異莊嚴具，金段等言舍，環钏等言生。
「加行故者」，這是第叁科。「謂于金段等起諸加行，造環钏等異莊嚴具，金段等言舍」，「加行故者」，就是加上了人工的造作，這樣的語言是什麼呢？「謂于金段」，就是金的塊，一塊；這個金，當然黃金在內，其他的鐵銅都包括在裏面，金屬的這些東西。「起諸加行」，你發動了各式各樣的技術，加上了種種的人工造作，這個時候就「造」成了「環」，造成了「钏」等，各式各樣的「莊嚴具」。造好了以後，「金段等言」就不能用了，「環钏等言」就「生」起了。
午四、由轉變
轉變故者：謂飲食等，于轉變時，飲食等言舍，便穢等言生。
「轉變故者」，這是第四科「轉變故者」。「謂飲食等，于轉變時，飲食等言舍」，「飲食」，我們日常生活的飲食；我們飲食了以後就有變化了，變化了以後，你就不能再說它是飲食了，這個飲食的言就棄舍了。「便穢等言」就生起了。
巳四、結
如是等類，應知名爲非常言論。
這是結束這一段
寅叁、結
隨于諸物，發起如是六種言論，當知此物皆是假有，是名假相有法。
這是結束這一段文，叫做「假相有法」。這個第叁科……，第一科是「自相有法」，第二科「共相有法」，現在是第叁科「假相有法」，到這裏結束了。
「隨于諸物」，隨你這個人在各式各樣的事物上，發起這樣六種的言論。「當知此物皆是假有」，都是種種因緣和合的變化，然後由人的知識去施設種種的名字，這都是假立的。「是名假相有法」，都不是真實的，都不是決定的。這個「假相有法」，就是它不是決定的，它是有變化的，叫作「假相有法」。
醜四、因相有法(分六科) 寅一、征
何等名爲因相有法？
一共是分五科，「假相有法」是第叁科，現在是「因相有法」。「何等名爲因相有法？」這裏分六科，第一科是「征」。什麼是「因相有法」呢？這是「征」。底下第二科是「標」。
寅二、標
當知此因略有五種。
有五種不同。
寅叁、列
一、可愛因，二、不可愛因，叁、長養因，四、流轉因，五、還滅因。
這是列出來這五種。這底下第四科解「釋」，先解釋這「可愛因」。
寅四、釋(分五科) 卯一、可愛因
可愛因者：謂善有漏法。
「可愛因者：謂善有漏法」，因爲對于他人有慈悲心，發出來的行爲，那就叫做「善有漏法」。因爲這個人還是有貪瞋癡的煩惱的，但是他不是惡心，他是善心，所以還是屬于善法。由這個善法，它能令你得到可愛的果報，所以它叫做「可愛因」。這是第一科。
卯二、不可愛因
不可愛因者：謂不善法。
那就是做種種惡事；就是你有惡心，你的動機要傷害對方，然後表現出來的行爲，那就叫做「不可愛因」。表現出來的行爲，也可能令人歡喜的，但是動機是惡的，那就是「不可愛因」，所以是「不善法」，對于他人有傷害的，不善法。
卯叁、長養因
長養因者：謂前前所生，善不善無記法，修習善修習多修習故，能令後後所生善不善無記法展轉增勝，名長養因。
這個說的很清楚。什麼叫作「長養因」呢？「謂前前所生」，就是以前，又是以前，前又以前；就是最初你發動，或者是你所生，也就是所發動的，是「善」有漏法，或者是「不善」的有漏法，不善法，或者是非善非不善的「無記法」。你創造了以後，創造的力量不夠大，還沒能夠滿你願，那你要繼續地創造，所以「修習善修習多修習故」，你做了以後，做的不是太理想，又再重新做。再重新做呢，「善修習」，你就做得理想一點；力量還是不夠，還要再做，「多修習故」。「能令後後所生」的「善」法，或者「不善」法，或者「無記法」，「展轉增勝」，力量逐漸地強大起來，那麼這就叫做「長養因」。那麼這個呢，善法也有長養因，惡法也有長養因，乃至出世間的無漏法也是一樣，也有長養因。
卯四、流轉因
流轉因者：謂由此種子，由此熏習，由此助伴，彼法流轉，此于彼法，名流轉因。
「流轉因者」，這是第四科。「謂由此種子，由此熏習，由此助伴，彼法流轉，此于彼法，名流轉因。」「謂由此種子」，就是由于你最初這樣一開始的時候，這一件事你最初開始這樣發動你的身口意，這樣創造的時候，所栽培的那個功能，就是種子，這就是因緣。「由此熏習」，你栽培了以後，你還要繼續地要栽培，或者用善心來栽培，或者是用惡心來栽培，這其中也有種種的變化的。這樣說呢，最初的種子就是因緣，「熏習」那也可以說是增上緣，也可以這樣說，也可以說是增上緣。「由此助伴」，這個「助伴」也是屬于增上緣的。譬如說是，假設我們靜坐，靜坐是我們一個主要用功的修行，但是修的不理想，那我們去拜忏，用拜忏來幫助我們靜坐，那麼也可以說叫做「助伴」，也可以這樣說。或者我們念大悲咒，念大悲咒也能幫助你靜坐，那都可以說是「助伴」。「彼法流轉」，當然這裏的「流轉」是偏于有漏法的事情，有漏法的事情也是一樣，你做這一樣事，用別的事情來幫助它。這個事情到了成功的時候，那件事出現了，那叫做「流轉」。那一件事就成功了，有了成效了，叫「流轉」。或者說是，譬如說我們做惡事，或者做善事，你使令這個業力達到了可以招感果報的程度了，那麼這個時候果報就出現了，那麼就叫做「流轉」，這樣子。
「此于彼法，名流轉因」，此種子、熏習、助伴所造成的力量，就是那個流轉果報的因，就叫做「流轉因」，是這樣意思。在這裏看出來，不管是做善，或者是做惡，一下子不見得能夠成功，多數是在你的思想上一次又一次，一次又一次的時候，才能使令你這個業力達到得果報的那個程度，所以有這樣的事，有個「長養因」，有這樣的事情。這個長養到最後成功了，就叫做「流轉因」了，就是這樣意思。這個《披尋記》說的很清楚。
《披尋記》五七八頁：
由此種子等者：此中種子，謂叁界系諸法種子。熏習，謂淨不淨業。助伴，謂無明愛取。此說集谛，爲流轉因。由此次第，隨其所應，于叁界中，生老死法相續流轉。
「由此種子等者：此中種子，謂叁界系諸法種子」，就是欲界、色界、無色界的生命體。這個「諸法」就是叁界的果報，欲界的色受想行識，色界的色受想行識，乃至無色界的受想行識，它的種子，這就叫種子。「熏習，謂淨不淨業」，就是或者你是善心的熏習，或者是惡心的熏習，那麼就是有清淨、…
《瑜伽師地論講記 卷第十六 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…