壬二、辨有無性(分二科)　癸一、總標

　　複有五種有性、五種無性。

　　「複有五種有性、五種無性。何等名爲五種有性？一、圓成實相有性，二、依他起相有性，叁、遍計所執相有性，四、差別相有性，五、不可說相有性。」這個「思所成地」這一大科，一共是分叁科。第一科是「自性清淨」，第二科是「思擇所知」，第叁科是「思擇諸法」。第一科講完了；第二科「思擇所知」有「略」、有「廣」。在「廣」解釋裏邊分兩科，第一科是「辨有無相」，辨有相、辨無相，這一科講完了。現在是「辨有無性」，這是第二科。

　　這個「有無相」、「有無性」，這是相、性兩個字不同。這個「相」，或者說是表現于外的相貌，那麼叫「相」；「性」，它是潛藏在裏邊的道理，沒有相貌可說。這兩個字，或者可以這麼解釋。從這兩個字面上說，「有無相」是在事上解釋，「性」是在理論上解釋。但是從這兩大段文的內容看，又不是完全這樣。「有無相」上，它也有道理；這個「有無性」裏邊，它也關涉到行相這一面。所以實質上來說，是無差別。無差別中，但是分兩大科；這就是這個作者的大智慧的辯才，就是站在不同的立場，左說也可以，右說也可以，說有也可以，說無也可以，這是一種無礙辯才的境界，應該是這樣意思。所以不能夠給它作一個決定的界限，不應該那麼說。這是第二科「辨有無性」，分兩科，第一科是「總標」。

　　「複有五種有性、五種無性」，前邊說到有相、說到無相，已經說完了，但是還是有五種有性、五種無性的不同。這是標出來，就是立出來，就是提出來，提出來這件事。底下是「別辨」，第二科，也是一樣一樣的說明它。分兩科，子一是「有性」，分叁科，第一科是「征」。

　　癸二、別辨(分二科)　子一、有性(分叁科)　醜一、征　

　　何等名爲五種有性？

　　前面提出來兩件事，這底下就加以解釋，先解釋這個「有性」。什麼叫做「五種有性」呢？這樣問。底下第二科「列」。

　　醜二、列

　　一、圓成實相有性，二、依他起相有性，叁、遍計所執相有性，四、差別相有性，五、不可說相有性。

　　 「一、圓成實相有性」，第一個是圓成實有性，這個圓成實，這上面就有個相，「圓成實相」，它是有體性的。暫時就這麼說。

　　「二、依他起相有性」，「依他起」，我們在《攝大乘論》上解釋過，就是由種子現起的一切法，或者說是因緣所生的一切法；這一切法是有體性的，是有的。

　　「叁、遍計所執相有性」，前面「圓成實相有性」，那是有真實的體性，唯獨聖人的清淨無分別智所證悟的理性。「依他起相」，它這個依他起的相貌也是有，有可是有，但是是虛妄的、是不真實。同時也說它是「相」，又說它是「性」，這可見「相」和「性」沒有決定的界限的。用語言文字表達出來，那就是有相；但是你若去觀察它，那個相又是不真實的。第叁個是「遍計所執相有性」，遍計所執實在是空無所有的，但是這個執著還是有；如果沒有執著，就沒有凡夫了。所以這個遍計所執，能執的也是依他起，所執的也是依他起。這個能執去執所執的時候，就是遍計所執了，不是依他起了。它也是有，因爲這事實的確是，凡夫是有執著的，所以說也是「有性」。

　　第四是「差別相有性」，這前面講過，各式各樣的相狀，也是「差別有性」。

　　「五、不可說相有性」，這個「不可說相」……，前邊說這個圓成實、依他起、遍計所執差別性，這都是用言說所說的，但是離開了這一切言說之外，還是離一切語言相的，不可說相，那還是有性。這就是無分別智是離一切言說相的，那唯有聖人證悟的境界了。這一共說這麼「五種有性」，這是標出來。這底下第叁科加以解「釋」，分五科，第一科是解釋「圓成實相」。

　　醜叁、釋(分五科)　寅一、圓成實相

　　此中初是勝義相。

　　這五種有性裏面，第一個是「勝義相」，就是「圓成實相有性」，這個是勝義相。這個「勝義相」，這個「勝」，前面也都說過多少次了，就指佛菩薩所成就的無分別智，那個清淨無漏的無分別智名之爲「勝」；那個無分別智所緣的境界，叫做「義」。這個圓成實，是聖人的無分別智所緣的境界的體相，那麼這就叫做「勝義相有性」，也就是圓成實相的有性。那麼，這是一種。

　　寅二、依他起相

　　第二、是緣生相相。

　　第二是「依他起相有性」，依他起相，它的相貌是因緣所生，因緣所生應該是具足四緣：因緣、所緣緣、次第緣、增上緣。那麼，四種因緣所現起的一切相，那個相就叫做「依他起相有性」。從《攝大乘論》上看，也就是分別心，是我們的識，一切皆是識。

　　寅叁、遍計所執相

　　第叁、是假施設相。

　　第叁就是「遍計所執相有性」。這個有性是假設有的，不是真實有。這個是……，像剛才說，能執的是依他起，所執的也是依他起。這個依他起都是由因緣所有，但是這個執著心去執著所執著的境界的時候，就是空的了，這個不是種子所生。所以這個相說它是有，這是假設的有，不是有體相的。譬如說光線不好，在那裏有一堆繩子，盤據在那裏，你看上去就認爲是蛇；就是這個蛇是假設相有的，是假設的，不是真實的。就是我們現在的分別心所接觸的一切境界，都是這樣子。我們執著的境界，其實都是蛇，你沒有看見那個繩子。如果我們這樣作如是觀的時候，我們才知道這個遍計所執是空的、是沒有的；說它是有，是假設的，不是真實。

　　寅四、差別相(分叁科)　卯一、標

　　第四、是不二相。

　　卯二、列

　　生相、老相、住相，無常相、苦相、空相、無我相，事相、應識相、所取相、淨妙等相、饒益等相、言說相相、邪行等相相。

　　這是前面說過這個。這個是「不二相」，前面曾經解釋過怎麼叫作「不二」，你們記住沒有？就是這個相都是在五蘊上，都是在色受想行識上面，說這個「生相、老相、住相、無常相」，乃至「所取相、淨妙相、饒益相」這些相的；離開了色受想行識之外，沒有這個相，所以它和色受想行識是不二的，叫不二相。這個「不二相」，「差別有性」，這也是有性。這也是有性，當然這是我們的分別，也是我們的分別相。這是第四個差別相的有性。

　　這個「不二相」裏邊的境界，這個「生相、老相、住相、無常相」，這是在分位上說的，在生起以後的變化上說的。然後，佛教徒有如理的智慧，觀察他是「無常」的、是「苦」的、是「空」的、是「無我」的。這些苦、空、無常、無我，都指這些「事相」，也就是「應識相」，也是「所取相」，也是「淨妙相」、不淨妙相，「饒益」相、違損相，「言說相」，乃至「邪行」、不邪行這一切「相」，就是這一切，作如是分別。這裏面實在也是通于叁性的，通于圓成實性，通于依他起性，通于遍計所執性，都是有的。

　　卯叁、結

　　如是等相，應知名差別相。

　　這底下就是叫做「差別相」，各式各樣不同，生相和老相就不同，應識相和所取相淨妙相，觸作意受想思，各別的都是不一樣，就叫做「差別相」。也是「有」，也是在有上這樣作如是分別。

　　寅五、不可說相(分二科)　卯一、標數

　　第五、由四種不可說故，名不可說相。

　　這底下解釋這個。這個「不可說相」也是「有性」，是怎麼樣意思呢？這一科分兩科，第一科是「標數」。「由四種不可說」，由四種理由是不可說的，不可言說故，就叫做「不可說相」。這是「標數」。底下第二科「列釋」，分四科，第一科「無故」。

　　卯二、列釋(分四科)　辰一、無故

　　一、無故不可說：謂補特伽羅于彼諸蘊，不可宣說若異不異。

　　這是第一個理由是「無故」，就是沒有這件事，所以是不可說。但是這個「無故不可說」，也還是得要加以解釋，怎麼解釋呢？「謂補特伽羅」，這就指補特伽羅我說的。從久遠以來，在流轉生死裏邊，忽然間天上，忽然間人間，忽然間叁惡道，這個五蘊的變化，但是其中有個不變化的我，就指那個我叫做補特伽羅。那個我是沒有的，只是執著認爲有一個我。當然說是，從早晨起來是我，一直到晚上休息，這個我一剎那一剎那相續下來。這個行動，表現于外的行動有種種差別，忽然間坐下來，忽然間站起來，忽然間走路，忽然間聽課，忽然間睡著覺了，表現于外的行相有各式各樣的差別，但是我的體性是沒有變異的，那麼那就是補特伽羅我。這個我，是自己虛妄執著有的，實在是沒有的。

　　「于彼諸蘊，不可宣說若異不異」，這個話的意思是說，若是有這個我，他不是色受想行識，他是在色受想行識之外有一個我的體性，這個執著心這樣執著。執著就是，離開了色受想行識，另外有一個我。你若執著有這個我，這個我和色受想行識是異？是不異？可以這樣去觀察。若是說，根本沒有這個我，你還要去觀察他與色受想行識異不異嗎？那就沒有這種需要。「無故不可說」，根沒有這個我，所以不必說他和色受想行識異不異，不用講了，不用講這件事。所以這個石女兒是黑的、是白的？根本沒有石女兒嘛，說他是黑的、是白的，不是戲論了嗎？是這樣意思。「無故不可說」，不可以說他異不異。不過這樣說呢，是離開了五蘊，另外執著有一個我，對治這樣的執著說的；「不可宣說若異不異」，不可以這樣說。

　　這個事情呢，這樣執著有我的這個執著，這個我，當然執著這個我是常住的，常恒住、不變異、有主宰的作用。這個五蘊是色受想行識，是有變異的、是無常的，所以他們不能說是統一的，彼此不能說是統一的，應該說是「異」，應該說是異；但是因爲沒有我，也不能說是異，那也就不能說「不異」了。這是第一個「無故不可說」。

　　辰二、甚深故

　　二、…

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