子二、無性(分二科)　醜一、征　

　　何等名爲五種無性？

　　這「思擇所知」這一科裏面，先是「辨有無相」，第二科「辨有無性」。「有性」昨天討論過了，這是第二科「無性」。「無性」分兩科，第一科是「征」。「何等名爲五種無性」？怎麼叫做五種無性呢？

　　醜二、列

　　一、勝義相無性，二、自依相無性，叁、畢竟自相無性，四、無差別相無性，五、可說相無性。

　　「一、勝義相無性」，這個勝義谛就是圓成實性，它是有真實的體性的，那爲什麼說它是沒有體性呢？這個在本論後邊文有解釋，它是沒有我法戲論性故，就名爲「無性」。就觀察我不可得，觀察法不可得，這個勝義相就顯現出來了，所以它叫做「勝義相無性」。這個「勝義相」，這樣的解釋，正好符合他空的意思，有自空，有他空，有自性空，他性空。自性空是他本身無所有；這個他性空，他本身是有，只是說他本身上沒有其他的事情，那麼也就叫做「無性」，指的就是他性空的意思。就像我們這個屋子裏邊，有這麼多人，並不是空的，但是說除了人以外，沒有其他的事情，那麼也可以說是空，這是他空的意思。這個說他空的意思，應該是對「勝義相無性」，應該是可以理解了。但是它重要的一點，是修止觀的時候，你不要觀察有一個體性，是勝義相，不能那麼觀察，就觀察我不可得，觀察法不可得，這個時候的那個境界，是不可思議的，就叫做「勝義相無性」，是那麼個意思，這是勝義相的無性。

　　第二個「自依相無性」，這個「自依相無性」就是依他起相。這個依他起相，它是由自種子的因緣生起的，生起的它也是有法，是有，爲什麼說它是沒有體性呢？是沒有自然性。因爲它的生起一定要靠因緣，沒有因緣的時候，沒有這件事。所以從無因緣就沒有這件事來說，也是無體性的，這樣說。

　　「叁、畢竟自相無性」，那麼這是遍計所執性。遍計所執性，這個是自性空的意思。「畢竟」，就是究竟的意思，它究竟它的體相是沒有的，無有少法可得，是畢竟空寂的。所有的執著都是屬于這一方面的，都屬于遍計所執的，這個遍計所執就是增益執，就是因緣生法上，本來沒有這件事，是我們的虛妄分別加上去的，所以叫增益，增加上去的。現在由佛陀的開示，加上自己的如理作意，明白這件事，所執著的都是沒有的，都是空無所有的，所以是「畢竟自相無性」。它本身那個體相，是無有少法可得的，是空無所有的。

　　我們在《攝大乘論》上曾經說過，「名事互爲客，其性應尋思，于二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別叁，彼無故此無，是即入叁性」。這個「名事互爲客」，這個「客」這個字，翻譯的時候用這個字，用得是妙的很。這個「客」就是假的意思，就是虛假的，有而不實，就是空的意思。那個正好就是這個意思，「畢竟自相無性」，是這樣意思。用唯識上遍計所執的自相空，隨時地去觀察一切法空，是很有意思的事情，是很有意味的事情。

　　「四、無差別相無性」，這個無差別相無性，實在就是差別相。前面曾經講過，就是生相、老相、住相、無常相、苦相、空相、無我相、事相、應識相，所有的這些相，這些相都是依據色受想行識的差別，而安立的一切相；離開了色受想行識，這一切相都不可得，所以都叫做「無性」，沒有體性，就是它自己本身，也是不可得的。這個也應該是容易明白，譬如說有了色受想行識，這時候才說生相，才說老相，才說無常相，說苦相，才有這些事情。離開了色受想行識，這些都不可以安立的，所以都叫作「無性」，沒有體性。

　　「五、可說相無性」，這個可說相無性怎麼講呢？也是很有意思的事情。引《攝大乘論》上那句話，「非離彼能诠，智于所诠轉」，就是這個意思。用語言文字表達的事情，都是無所有的，它要依靠語言文字去形容它，若沒有語言文字的時候，那件事就沒有了。那麼你要再重複地觀察的時候，用語言文字表達的時候才有，這個「有」是個假的，那個「有」的本身還是沒有，還是沒有的，所以沒有語言文字的時候，就沒有這件事了。如果它本身是有，你不說，你沒有語言文字，它還是有，因爲有了語言文字，我們假藉語言文字去想去，才想出來一件事，才想出來它是紅的、是白的，它罵我、它破壞我，你假藉那幾句話去想，才有那件事，若沒有這幾句話的時候，根本沒有那件事。

　　就是從這語言文字的可說，可言說的事情，都是沒有體性的，這也很有意思。你常常作如是觀，你就會得到一種智慧，就會得到一種忍力。得到什麼忍力？別人隨時說什麼話，贊歎你一句的時候，你心裏不動；因爲你很習慣地知道這個贊歎，如果不贊歎的時候，我心裏沒有這件事，因贊歎而生歡喜，那是假的。那麼一樣，誰毀謗你，說你這個人怎麼不守規矩，诃斥一頓，心裏很不高興，那你若這樣想：可說相無性是假的，沒有那回事，心就不動。你常作如是觀，熟了的時候，你心就有這個忍力，這忍力就來了，也同時有了智慧，知道這是空的，心裏就不動。你不作如是觀的時候，你就不知道這個可說相是無性，因爲你就執著是真實的了，你就隨人家舌頭轉；他怎麼說，叫你哭，你就哭，叫你笑，你就笑，就隨人家的舌頭轉了。這就是我們這個執著心，隨人家的舌頭轉實在是自己的執著心的關系，你若知道是「無性」，不執著它是有，你就不動了，心就不動。所以你要常如理作意，常常這樣如理作意，加上奢摩他的時候，你就能改變自己原來的習慣；原來的習慣，就是這麼浮動得很。你常常用奢摩他、毗缽舍那這麼訓練自己，他心就不動了，他就不動。

　　所以學習佛法，令你增長智慧，增長道力，慢慢地、慢慢地，就得無生法忍了。但是你學習歸學習，你若不這樣子訓練自己，也沒有用。明知道是說「可說相無性」，到時候心還是動，還是生煩惱，還是這樣子，就是自己這個習性它不能改。所以從這裏得到一個消息，你多多靜坐，得到定力的時候，能改變自己；你沒有奢摩他的時候，不可以，不能夠改變自己。所以奢摩他有一個解釋：有堪能性，就是有這樣的能力，有能力，有很多的能力，其中有一個能力，就是能改變自己的習性，改變自己的煩惱，有這樣的能力，能改變自己。所以應該是多靜坐，你多修止觀，有時候修奢摩他，也要修毗缽舍那，有定還要有慧，有慧還要有定，這樣子，你慢慢就成功了。這是「五種無性」，前面是五種有性，到這兒翻過來，就是「五種無性」。

　　己叁、思擇諸法(分四科)　庚一、征

　　雲何思擇諸法？

　　「思所成地」有叁大科，第一科「自性清淨」，第二科「思擇所知」，這兩大科都講完了，其實這兩大科很重要。現在是第叁科「思擇諸法」。這一大段很麻煩，不是那麼容易講，應該是容易懂，但是不容易講，我說這話，不知道你們怎麼解釋，不容易講。這個「思擇諸法」這一科，分四科，第一科是「征」。怎麼叫做「思擇諸法」？這個「思擇」就是簡擇，就是觀察的意思，怎麼樣思惟，怎麼樣觀察一切法呢？這是問。

　　庚二、標

　　此複二種應知。

　　第二科是「標」，標出個數目來。這個「思擇諸法」這裏面有兩種不同，你應該注意。底下第叁科是「列」。

　　庚叁、列

　　一、思擇素呾纜義，二、思擇伽他義。

　　這個「素呾纜義」，實在這個十二分教，那就是那個長行，長行裏面的道理。「二、思擇伽他義」，「伽他」就是頌，頌當然也有重頌，也有孤起頌，這裏似乎是都包括在內。這是「列」出來，底下第四科解「釋」。

　　庚四、釋 (分二科)　辛一、思擇素呾纜義

　　思擇素呾纜義，如〈攝事分〉及菩薩藏教授中當廣說。

　　這是解釋分兩科，第一科「思擇素呾纜義」。「素呾纜義」這裏面，這裏不解釋了，在〈攝事分〉裏面有解釋，在菩薩藏教授中，那裏面會有說這件事，這裏不說了。

　　辛二、思擇伽他義(分叁科)　壬一、標

　　思擇伽他義，複有叁種。

　　這是第二科「思擇伽他義」。分叁科，第一科是「標」。這個「伽他義」，還是有叁種的不同，這是「標」出來數目，底下第二科「列」出來。

　　壬二、列

　　一者、建立勝義伽他，二者、建立義趣義伽他，叁者、建立體義伽他。

　　「建立勝義伽他」，就是無我義。這個無我義在《瑜伽師地論》上來看，在《大智度論》來看，這個無我義是非常重要，非常重要的，是我們佛教徒非要修習的一個法門，一定要修習這個法門，所以先稱之爲「勝義伽他」。「建立勝義伽他」，這是第一。

　　「二者、建立義趣義伽他」，這個和前面有點不同，就是那一大段文，不管是那一部經，它都是一段一段的，但是那一段裏面，有一個中心思想。譬如說這一段文，是說無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，他這話是這麼說，但是那個義在那裏？那就不同了，就是不一樣了。前面是說，叫你修無我觀的意思，但是到第二段說這個話的意思，是引證的意思，這句話就是不一樣，那個義趣不同。譬如說是像《金剛經》，前面說「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，是發菩提心，要修無我觀的意思；後邊說是，「如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」也是我空的意思，但是那地方是引證的意思。譬如「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」那也是無我的意思，那也是引證的意思，引佛爲證，引聲聞人爲證，引阿羅漢爲證，引菩薩爲證。所以這個，每一段看上去，都是說的一樣的話，但是那個義趣不同，意旨所在不一樣，所以叫做「義趣義伽他」，這是又一個態度。

　　「叁者、建立體義伽他」，「建立體義伽他」，也是伽他，但是這個是「建立體義伽他」，告訴你這個法門，告訴你這個修無我觀，叫你修法空觀，叫你修不淨觀，叫你修…

《瑜伽師地論講記 卷第十六 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…