..續本文上一頁無常觀，這是「建立體義」不同。這是這個文，每一段文，它那個義相，是各有各的義的相貌，這裏分這麼叁段。
壬叁、釋(分叁科) 癸一、建立勝義伽他(分二科) 子一、引經頌(分二科)
醜一、總標
建立勝義伽他者，如經言：都無有宰主，及作者受者；諸法亦無用，而用轉非無。
「建立勝義伽他者」，這底下第叁科是解「釋」，前面是列出來這叁段，這底下加以解釋。加以解釋的時候，分叁科，第一科是「建立勝義伽他」這一段。這又分兩科，「子一、引經頌」，第一科把經裏面，修多羅裏面的頌，把它引來。這裏面，第二科就是解釋了，第一科是「引經頌」，第二科就是「長行」，就是解釋了。第二科「長行」解釋，「子一、引經頌」。「引經頌」裏面分兩科，第一科是「總標」。「總標」，就是這個「建立勝義伽他者，如經言」，像經上說。「都無有宰主，及作者受者；諸法亦無用，而用轉非無」，這是勝義伽他的大意，把它標出來，立出來。這底下那個長行的文解釋這個頌，我們把這個頌念一遍，然後我們從長行來解釋這個文，這樣子好一點。「都無有宰主，及作者受者；諸法亦無用，而用轉非無」，這是「總標」。
醜二、別顯(分二科) 寅一、略釋(分二科) 卯一、釋頌初二句
唯十二有支，蘊處界流轉；審思此一切，衆生不可得。于內及于外，是一切皆空；其能修空者，亦常無所有。我我定非有，由顛倒妄計；有情我皆無，唯有因法有。
「唯十二有支，蘊處界流轉；審思此一切，衆生不可得。于內及于外，是一切皆空」，這底下是「別顯」，前面「總標」，這是「別顯」。「別顯」分兩科，第一科是「略釋」。分兩科，第一科「釋頌初二句」，就是「都無有宰主，及作者受者」，是解釋這兩句。「唯十二有支，蘊處界流轉；審思此一切，衆生不可得。于內及于外，是一切皆空；其能修空者，亦常無所有。我我定非有，由顛倒妄計；有情我皆無，唯有因法有」，那麼這是解釋「都無有宰主，及作者受者」，解釋這兩句。
卯二、釋頌後二句
諸行皆剎那，住尚無況用，即說彼生起，爲用爲作者。眼不能見色，耳不能聞聲，鼻不能嗅香，舌不能嘗味，身不能覺觸，意不能知法；于此亦無能，任持驅役者。法不能生他，亦不能自生，衆緣有故生，非故新新有。法不能滅他，亦不能自滅，衆緣有故生，生已自然滅。
底下「諸行皆剎那，住尚無況用」，這是第二科「釋頌後二句」，解釋那個「諸法亦無用，而用轉非無」，解釋這兩句。是「諸行皆剎那，住尚無況用，即說彼生起，爲用爲作者。眼不能見色，耳不能聞聲，鼻不能嗅香，舌不能嘗味，身不能覺觸，意不能知法；于此亦無能，任持驅役者。法不能生他，亦不能自生，衆緣有故生，非故新新有。法不能滅他，亦不能自滅，衆緣有故生，生已自然滅」，那麼這是解釋這幾句。
寅二、廣辨(分二科) 卯一、有因(分二科) 辰一、雜染
由二品爲依，是生便可得，恒于境放逸，又複邪升進。愚癡之所漂，彼遂邪升進，諸貪愛所引，于境常放逸。由有因諸法，衆苦亦複然，根本二惑故，十二支分二。自無能作用，亦不由他作，非余能有作，而作用非無。非內亦非外，非二種中間，由行未生故，有時而可得。設諸行已生，由此故無得，未來無有相，過去可分別。分別曾所更，非曾亦分別，行雖無有始，然有始可得。
「由二品爲依，是生便可得」，前邊是「略釋」，「略釋」前邊這個無我義。這底下「廣辨」，第二科「廣辨」。分兩科，第一科是「有因」。又分兩科，第一科是「雜染」。
「由二品爲依，是生便可得，恒于境放逸，又複邪升進。愚癡之所漂，彼遂邪升進，諸貪愛所引，于境常放逸。由有因諸法，衆苦亦複然，根本二惑故，十二支分二。自無能作用，亦不由他作，非余能有作，而作用非無。非內亦非外，非二種中間，由行未生故，有時而可得。設諸行已生，由此故無得，未來無有相，過去可分別，分別曾所更，非曾亦分別，行雖無有始，然有始可得」。這是「雜染」，底下第二科是「清淨」。
辰二、清淨
諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說，諸行一時生，亦一時住滅。癡不能癡癡，亦不能癡彼，非余能有癡，而愚癡非無。不正思惟故，諸愚癡得生；此不正思惟，非不愚者起。福非福不動，行又叁應知，複有叁種業，一切不和合。現在速滅壞，過去住無方，未生依衆緣，而複心隨轉。畢竟共相應，不相應亦爾，非一切一切，而說心隨轉。于此流無斷，相似不相似，由隨順我見，世俗用非無。若壞于色身，名身亦隨滅，而言今後世，自作自受果。前後差別故，自因果攝故，作者與受者，一異不可說。
前邊是說「有因」。「廣辨」分兩科，第一科是「有因」，「有因」裏邊分兩科：一個「雜染」，一個「清淨」。
現在第二科說「無我」。分叁科，第一科「明因果」。
卯二、無我(分叁科) 辰一、明因果
因道不斷故，和合作用轉，從自因所生，及攝受所作。樂戲論爲因，若淨不淨業，諸種子異熟，及愛非愛果。依諸種異熟，我見而生起，自內所證知，無色不可見。無了別凡夫，計斯爲內我，我見爲依故，起衆多妄見。總執自種故，宿習助伴故，聽聞隨順故，發生于我見。
這是第一科「明因果」，底下第二科「辨苦集」。
辰二、辨苦集
貪愛及與緣，而生于內我，攝受希望故，染習外爲所。世間真可怖，愚癡故攝受，先起愛藏已，由茲趣戲論。彼所愛藏者，賢聖達爲苦，此苦逼愚夫，剎那無暫息。不平等纏心，積集彼衆苦，積集是愚夫，計我苦樂緣。諸愚夫固著，如大象溺泥，由癡故增上，遍行遍所作。
辰叁、辨滅道
此池派衆流，于世流爲暴，非火風日竭，唯除正法行。于苦計我受，苦樂了知苦，分別此起見，從彼生生彼。染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後。非彼法生已，後淨異而生，彼先無染汙，說解脫衆惑。其有染汙者，畢竟性清淨，既非有所淨，何等有能淨。諸種子滅故，諸煩惱盡故，即于此無染，顯示二差別。自內所證故，唯衆苦盡故，永絕戲論故，一切無戲論。衆生名相續，及法想相中，無生死流轉，亦無涅槃者。
這個頌文這麼一讀，就可以知道不是容易講，不是容易講，但是下面這個長行，解釋得很微細，但是我看了一遍，還是搞不懂，要看第二遍、第叁遍、第四遍。這底下「長行」解「釋」，解釋分兩科，第一科「明義趣」，「醜一、明義趣」，「醜二、釋頌句」。他解釋這個頌，他這個方式是先說那段文的大意，然後再一句一句的解釋，他這個采取的這種方式是這樣的，解釋方法是這樣子，先說這個義趣。
子二、長行釋(分二科) 醜一、明義趣
此中依止補特伽羅無我勝義，宣說如是勝義伽他；爲欲對治增益、損減二邊執故。
「此中依止補特伽羅無我勝義，宣說如是勝義伽他」，這邊這個頌裏邊，是「依止補特伽羅無我勝義」，就是依據，就是根據，這個「補特伽羅無我」，就在生死裏面數數的生死，從無始劫來數取趣，但是我不可得，這是最殊勝的道理。根據這個道理，「宣說如是勝義伽他」，說的這個頌，這個頌就是根據無我的道理來說的，是這個意思。
「爲欲對治增益、損減二邊執故」，這就是「義趣」，這一句話是義趣。這個頌的正面的意思，就是說這無我的道理。這個「義趣」是什麼呢？爲什麼要說這個話呢？「爲欲對治」，就是想要來消滅我們凡夫增益的執著和損減的執著，來破除去這兩種不合道理的執著，這是它的用意的所在，是在這裏，是這麼的意思。「爲欲對治增益、損減二邊執故」。
這個「增益執」是什麼呢？根本沒有我，而執著有我，這叫作增益執，這是增加的。這個「損減執」是什麼意思呢？一切因緣生法，這不可否認的，這事實是有的，如果你不承認，那就叫做損減執。因緣生法是有的，是有，色受想行識是因緣生法，善有善報，惡有惡報，出世間的聖道，這一切都是因緣生法，這是有，你否認，那就叫做損減執。現在說「無我義」，就是來對治這個「增益、損減二邊執故」，所以說這樣的「勝義伽他」。這是「明義趣」，義之所在。這底下是第二科「釋頌句」，這底下才解釋那個頌句，一句一句地解釋。
醜二、釋頌句(分叁科) 寅一、初頌總標(分二科)
卯一、遮增減執(分二科) 辰一、增執(分二科)
巳一、釋(分二科) 午一、別義計我
于所攝受說爲宰主，于諸業用說爲作者，于諸果報說爲受者。如是半頌，遮遣別義所分別我。
「于所攝受說爲宰主，于諸業用說爲作者」，這底下第一科「釋頌句」分叁科，第一科是「初頌總標」。這第一個頌是總標這個「無我義」：「都無有宰主，及作者受者；諸法亦無用，而用轉非無」，就是這一個頌。這個頌，現在這底下就解釋，「寅一、初頌總標」分兩科，第一科「遮增減執」，就是不容許我們有增益執和損減執著。分兩科，第一科是「增執」。又分兩科，第一科是「釋」。又分兩科，第一科是「別義計我」。這個「別義計我」是怎麼講的？就是離開了色受想行識之外，有一個我，那叫做「別義計我」，執著有個我。
「于所攝受說爲宰主」，這個頌上面第一句有個「宰主」，這個「宰主」怎麼講呢？「于所攝受說爲宰主」，就是你所攝取的，你最重視的，你所執著的那個，就叫做「宰主」，就是我了。就是這個宰……，宰主就是說主宰；「主」是決定，「宰」是判斷。就是我下命令，叫你這樣子，你就這樣子，叫你那樣子，你就那樣子，那叫做「宰」。這個「主」，是他自己決定，我要作主，我決…
《瑜伽師地論講記 卷第十六 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…