..续本文上一页无常观，这是「建立体义」不同。这是这个文，每一段文，它那个义相，是各有各的义的相貌，这里分这么三段。
壬三、释(分三科) 癸一、建立胜义伽他(分二科) 子一、引经颂(分二科)
丑一、总标
建立胜义伽他者，如经言：都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无。
「建立胜义伽他者」，这底下第三科是解「释」，前面是列出来这三段，这底下加以解释。加以解释的时候，分三科，第一科是「建立胜义伽他」这一段。这又分两科，「子一、引经颂」，第一科把经里面，修多罗里面的颂，把它引来。这里面，第二科就是解释了，第一科是「引经颂」，第二科就是「长行」，就是解释了。第二科「长行」解释，「子一、引经颂」。「引经颂」里面分两科，第一科是「总标」。「总标」，就是这个「建立胜义伽他者，如经言」，像经上说。「都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无」，这是胜义伽他的大意，把它标出来，立出来。这底下那个长行的文解释这个颂，我们把这个颂念一遍，然后我们从长行来解释这个文，这样子好一点。「都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无」，这是「总标」。
丑二、别显(分二科) 寅一、略释(分二科) 卯一、释颂初二句
唯十二有支，蕴处界流转；审思此一切，众生不可得。于内及于外，是一切皆空；其能修空者，亦常无所有。我我定非有，由颠倒妄计；有情我皆无，唯有因法有。
「唯十二有支，蕴处界流转；审思此一切，众生不可得。于内及于外，是一切皆空」，这底下是「别显」，前面「总标」，这是「别显」。「别显」分两科，第一科是「略释」。分两科，第一科「释颂初二句」，就是「都无有宰主，及作者受者」，是解释这两句。「唯十二有支，蕴处界流转；审思此一切，众生不可得。于内及于外，是一切皆空；其能修空者，亦常无所有。我我定非有，由颠倒妄计；有情我皆无，唯有因法有」，那么这是解释「都无有宰主，及作者受者」，解释这两句。
卯二、释颂后二句
诸行皆剎那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味，身不能觉触，意不能知法；于此亦无能，任持驱役者。法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。法不能灭他，亦不能自灭，众缘有故生，生已自然灭。
底下「诸行皆剎那，住尚无况用」，这是第二科「释颂后二句」，解释那个「诸法亦无用，而用转非无」，解释这两句。是「诸行皆剎那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味，身不能觉触，意不能知法；于此亦无能，任持驱役者。法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。法不能灭他，亦不能自灭，众缘有故生，生已自然灭」，那么这是解释这几句。
寅二、广辨(分二科) 卯一、有因(分二科) 辰一、杂染
由二品为依，是生便可得，恒于境放逸，又复邪升进。愚痴之所漂，彼遂邪升进，诸贪爱所引，于境常放逸。由有因诸法，众苦亦复然，根本二惑故，十二支分二。自无能作用，亦不由他作，非余能有作，而作用非无。非内亦非外，非二种中间，由行未生故，有时而可得。设诸行已生，由此故无得，未来无有相，过去可分别。分别曾所更，非曾亦分别，行虽无有始，然有始可得。
「由二品为依，是生便可得」，前边是「略释」，「略释」前边这个无我义。这底下「广辨」，第二科「广辨」。分两科，第一科是「有因」。又分两科，第一科是「杂染」。
「由二品为依，是生便可得，恒于境放逸，又复邪升进。愚痴之所漂，彼遂邪升进，诸贪爱所引，于境常放逸。由有因诸法，众苦亦复然，根本二惑故，十二支分二。自无能作用，亦不由他作，非余能有作，而作用非无。非内亦非外，非二种中间，由行未生故，有时而可得。设诸行已生，由此故无得，未来无有相，过去可分别，分别曾所更，非曾亦分别，行虽无有始，然有始可得」。这是「杂染」，底下第二科是「清净」。
辰二、清净
诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说，诸行一时生，亦一时住灭。痴不能痴痴，亦不能痴彼，非余能有痴，而愚痴非无。不正思惟故，诸愚痴得生；此不正思惟，非不愚者起。福非福不动，行又三应知，复有三种业，一切不和合。现在速灭坏，过去住无方，未生依众缘，而复心随转。毕竟共相应，不相应亦尔，非一切一切，而说心随转。于此流无断，相似不相似，由随顺我见，世俗用非无。若坏于色身，名身亦随灭，而言今后世，自作自受果。前后差别故，自因果摄故，作者与受者，一异不可说。
前边是说「有因」。「广辨」分两科，第一科是「有因」，「有因」里边分两科：一个「杂染」，一个「清净」。
现在第二科说「无我」。分三科，第一科「明因果」。
卯二、无我(分三科) 辰一、明因果
因道不断故，和合作用转，从自因所生，及摄受所作。乐戏论为因，若净不净业，诸种子异熟，及爱非爱果。依诸种异熟，我见而生起，自内所证知，无色不可见。无了别凡夫，计斯为内我，我见为依故，起众多妄见。总执自种故，宿习助伴故，听闻随顺故，发生于我见。
这是第一科「明因果」，底下第二科「辨苦集」。
辰二、辨苦集
贪爱及与缘，而生于内我，摄受希望故，染习外为所。世间真可怖，愚痴故摄受，先起爱藏已，由兹趣戏论。彼所爱藏者，贤圣达为苦，此苦逼愚夫，剎那无暂息。不平等缠心，积集彼众苦，积集是愚夫，计我苦乐缘。诸愚夫固着，如大象溺泥，由痴故增上，遍行遍所作。
辰三、辨灭道
此池派众流，于世流为暴，非火风日竭，唯除正法行。于苦计我受，苦乐了知苦，分别此起见，从彼生生彼。染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后。非彼法生已，后净异而生，彼先无染污，说解脱众惑。其有染污者，毕竟性清净，既非有所净，何等有能净。诸种子灭故，诸烦恼尽故，即于此无染，显示二差别。自内所证故，唯众苦尽故，永绝戏论故，一切无戏论。众生名相续，及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。
这个颂文这么一读，就可以知道不是容易讲，不是容易讲，但是下面这个长行，解释得很微细，但是我看了一遍，还是搞不懂，要看第二遍、第三遍、第四遍。这底下「长行」解「释」，解释分两科，第一科「明义趣」，「丑一、明义趣」，「丑二、释颂句」。他解释这个颂，他这个方式是先说那段文的大意，然后再一句一句的解释，他这个采取的这种方式是这样的，解释方法是这样子，先说这个义趣。
子二、长行释(分二科) 丑一、明义趣
此中依止补特伽罗无我胜义，宣说如是胜义伽他；为欲对治增益、损减二边执故。
「此中依止补特伽罗无我胜义，宣说如是胜义伽他」，这边这个颂里边，是「依止补特伽罗无我胜义」，就是依据，就是根据，这个「补特伽罗无我」，就在生死里面数数的生死，从无始劫来数取趣，但是我不可得，这是最殊胜的道理。根据这个道理，「宣说如是胜义伽他」，说的这个颂，这个颂就是根据无我的道理来说的，是这个意思。
「为欲对治增益、损减二边执故」，这就是「义趣」，这一句话是义趣。这个颂的正面的意思，就是说这无我的道理。这个「义趣」是什么呢？为什么要说这个话呢？「为欲对治」，就是想要来消灭我们凡夫增益的执着和损减的执着，来破除去这两种不合道理的执着，这是它的用意的所在，是在这里，是这么的意思。「为欲对治增益、损减二边执故」。
这个「增益执」是什么呢？根本没有我，而执着有我，这叫作增益执，这是增加的。这个「损减执」是什么意思呢？一切因缘生法，这不可否认的，这事实是有的，如果你不承认，那就叫做损减执。因缘生法是有的，是有，色受想行识是因缘生法，善有善报，恶有恶报，出世间的圣道，这一切都是因缘生法，这是有，你否认，那就叫做损减执。现在说「无我义」，就是来对治这个「增益、损减二边执故」，所以说这样的「胜义伽他」。这是「明义趣」，义之所在。这底下是第二科「释颂句」，这底下才解释那个颂句，一句一句地解释。
丑二、释颂句(分三科) 寅一、初颂总标(分二科)
卯一、遮增减执(分二科) 辰一、增执(分二科)
巳一、释(分二科) 午一、别义计我
于所摄受说为宰主，于诸业用说为作者，于诸果报说为受者。如是半颂，遮遣别义所分别我。
「于所摄受说为宰主，于诸业用说为作者」，这底下第一科「释颂句」分三科，第一科是「初颂总标」。这第一个颂是总标这个「无我义」：「都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无」，就是这一个颂。这个颂，现在这底下就解释，「寅一、初颂总标」分两科，第一科「遮增减执」，就是不容许我们有增益执和损减执着。分两科，第一科是「增执」。又分两科，第一科是「释」。又分两科，第一科是「别义计我」。这个「别义计我」是怎么讲的？就是离开了色受想行识之外，有一个我，那叫做「别义计我」，执着有个我。
「于所摄受说为宰主」，这个颂上面第一句有个「宰主」，这个「宰主」怎么讲呢？「于所摄受说为宰主」，就是你所摄取的，你最重视的，你所执着的那个，就叫做「宰主」，就是我了。就是这个宰……，宰主就是说主宰；「主」是决定，「宰」是判断。就是我下命令，叫你这样子，你就这样子，叫你那样子，你就那样子，那叫做「宰」。这个「主」，是他自己决定，我要作主，我决…
《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…