..续本文上一页有系缚，对你就会有系缚的。所以圣人他能够远离一切苦，他就是心里面与真如义相应了的时候，这个有为的惑业苦的境界、苦恼的境界都不现前了，所以他能够不苦。这个苦恼的境界现前的时候，他这个正念无分别智一现前的时候，这个惑业苦的境界都不现了，所以他苦而不苦。如果是真如和有为法是两回事，那它还是现前，还现前，那这圣人那不行。你见到真如了，你这有为法还是令你苦的，令你苦恼，你不能解脱。那么事实上怎么样呢？事实上不是！事实上圣人见到真如的时候，一切有为法皆不现前。这个《解深密经》上就这么解释这件事，就不现前。不现前的时候，有为法上的这些苦恼的事情都没有了。

　　所以我们人的分别心：「这个地方有土匪，所以我到没有土匪的地方去，我到那个地方我就安乐自在了」，这也是对，这种想法也是对的。但是圣人不是，圣人就在有土匪的地方就没有土匪，他就是安乐自在的。所以若得到无生法忍的人，一切都是「心净则国土净」，就这个地方就是佛世界，是这么样。凡夫不可以，凡夫得要远离这个地方，到另一个地方才可以；这圣人不是这样子。所以从这个地方看出来，就是圣人的境界，他与真如相应的时候，一切有为法皆不现前，有这么一回事。皆不现前，所以他能够没有相缚，也就没有粗重缚，他解脱了一切的系缚，所以他能够得涅槃、得无上菩提，能这样子。这样看出来，这个无为法的真如和有为法，不可以说是分别的，是两回事，不可以这么说的。你若这么说，就没有人能得圣道了。这是《解深密经》上说这个。所以真如和有为法非异非不异，是这样子，不可说异，也不可说不异。这是一番的解释。

　　还有第二番的解释：这个有为法和真如的情形，有为法是……，我们凡夫的时候，这一切有为法都是染污的，都是污染的。如果真如的无为法和有为法无差别，那真如也应该是染污了，那么谁见到真如也没有办法得圣道了，就还是不清净。事实上也不是这么回事情，所以不应该说它们是相即的，不应该这么说。那么这个真如、无为的胜义，这个真如理和有为法，应该说是有差别吗？还是有问题。佛为我们开示的时候，什么叫作真如呢？就是一切法的共相，名为真如。色受想行识、眼耳鼻舌身意，一切有为法是很差别的，但是一切法的总相就是真如，是这样讲法。这样讲，他不是离开了有为法，去说真如的无为法的，不是那么说。是一切有为法的共相，叫作胜义谛，还不是相离的，还不是这么说的。这是第二番解释。

　　还有第三番的解释：这个有为法是有差别相，真如的胜义谛是无差别相，如果它们是一体的，那么这一切有为法也应该是无差别相，那么它和这个……胜义谛是无差别，胜义谛无差别，一切有为法也应该无差别。事实上又不是！我们凡夫在种种的差别相上种种的分别，是有差别，而不是无差别。所以还是真如和一切有为法不能说是无差别，不能这么说。这是不能说是无差别。但是你若说有差别，也有问题。有差别，就是真如是真如，有为法是有为法；像牛有两个角，这一个角，两个角，应该那样，这也是不对。那么怎么知道呢？我们佛教徒修学圣道的时候，你要怎么样来观察这个真如理呢？你要从有为法上去观察真如理，观这个色受想行识是因缘有的、是毕竟空的，要从这里去观察真如的胜义，你不能离开有为法，单独说有一个不生不灭的真如，你不可以这样观察的。你那样观察，你不能得到真如，你不能证悟这个真如理。你观察的时候，要从你现在的色受想行识去观察，才能见到这个胜义。从我们用功修行的次第上看，这个无为的真如和有为法也不是个别的。

　　所以总起来说，法相法尔所安立的这个真如，不可说与一切法是异是不异，不可以这么说，你不可以这么讲。说异也不对，说不异也不对，非异非不异，应该是这么样解释。前面这是五种有性，五种有性这么讲。

　　子二、无性(分二科)　丑一、征　

　　何等名为五种无性？

　　这是第二科。我以前也是常说过，你常常静坐，常常修止观，你对于佛法的有些地方，你的理解力就会提高一点；你常常静坐修止观，你的理解力会高一点。说我不修止观，我不静坐，好、好，你不静坐，你不静坐，你对佛法的学习，你的理解力低，低一点，你不容易明白那个意思。我也曾经过，「我不到佛学院去学习佛法，我自己学」，说为什么？因为到佛学院去，那个老师他讲胡说八道，他说的不对，说错了，不如我自己学。或者说是他讲得不对劲，令我听不懂。可以说出种种理由。当然这个理由也能是有，有可能是说的不对，讲错了也可能。这种有两种可能：一个是那个老师讲错了，也可能，所以我不高兴去听，也是可以。第二个是什么？讲的是对，你听不懂，但是自己不知道，自己不知道是自己的智慧有问题，自己的理解力有问题，我听不懂，自己还不如道，所以我不去学。当然这是……，所以若是想要到佛学院做老师，你要多努力，你要深入地多学习，然后再去为人师好一点，才好一点。不要说「我懂了，我明白了，我去做老师」，不必，你多学，多学好一点。

　　现在这里看出来，一方面要学习佛法，一方面还要修行，就是修止观。我已经说了很多次了，你常常静坐有很多好处，好处说不尽的，说不尽的好处。当然有的时候也有可能有一些障碍，本来头一支香坐的很好，第二支香坐的就不对劲了，令我泄气了，这情形也是有的。那怎么办？只有你要拿出来耐心。头一支香不对劲，第二支香不对劲，你继续努力，终究有一天是对劲了，是相应了，一定是这样子才可以。等到有一点相应了的时候，你心里自己会欢喜，生欢喜心。我读经的时候，经上说这个、说那个，我看懂了，心里生欢喜心；你现在由静坐使令你生喜欢心，又不同了。所以应该多静坐，不要因为有困难，我就不坐了，不是的。你常常静坐，常常静坐，有你意想不到的好处，你想不到的。

　　有一种……我也常说过，「我想修行，我到印度朝圣，我想修行，我不到你佛学院去了」，你不到佛学院去，认为到佛学院那里不是修行，我自己去修行，这话说得对不对？你若是常常的学习佛法，你从佛法上得到智慧，用这个智慧去修行，和你不学习佛法你修行，不一样，不是一样的，不同的。我们学习佛法，经上常是赞叹佛菩萨，像须菩提尊者，在《大般若经》里面赞叹，你要多闻熏习，从闻思修得无生法忍，都是这样赞叹，这样子用功。没有说是「我不要学习，我就自己修行」，没那么回事情。你那个修行怎么能和从闻思修得无生法忍相比？不是的啊！

《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (4)》全文阅读结束。