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先净乐静虑，及于谛善巧；即于诸谛中，应生远增长。
巳四、成败果证
于诸学处中，有四趣三所。远离于二趣，于二趣证得。
巳五、别总修习
二安住二种，一能趣涅槃，渐次为因缘，纯杂而修习。
巳六、成满先因(分三科) 午一、增上戒学
最先离恶作，最后乐成满；诸学是为初，于此学聪睿。
午二、增上心学
由此智修净，净生乐成满；诸学是为中，于此学聪睿。
午三、增上慧学
从此心解脱，永灭诸戏论；诸学是为尊，于此学聪睿。
巳七、学行离合(分二科) 午一、非共(分二科) 未一、增上戒学
若行趣不净，亦趣于善趣；是行说为初，当知此非共。
未二、增上心学
若行趣清净，非诸趣究竟；是行说为中，当知亦非共。
午二、必共
若行趣清净，于诸趣究竟；是行说为尊，当知此必共。
巳八、智愚学相
若有学无学，当知并聪睿；若有学无学，当知并愚夫。
巳九、成满渐次
若弃舍摄受，亦断除粗重；及现见所知，是受持三学。
巳十、差别因缘
若有缘无缘，亦细粗显现；由受持远离，言发悟所引。
巳十一、不具具等
初学唯有一，第二学二种；第三学具三，慧者皆超越。
辰二、别顺三学(分三科) 巳一、增上戒学(分四科) 午一、受持戒相
不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离。
若无犯出离，无恶作恶作，于彼学寻求，及勤修彼行。
午二、尸罗成就
终无有弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。
午三、尸罗清净
修治誓为先，亦修治净命，二边皆远离，亦弃舍邪愿。
午四、令学清净及净殊胜(分七科) 未一、远离诸障碍法
于诸障碍法，终无有耽染。乱心法纔生，寻当速远离。
未二、远离恶作失念
非太沈太浮，恒善住正念，根本眷属净，而修行梵行。
未三、远离懈怠放逸
应发勤精进，常坚固勇猛。恒修不放逸，五支善安住。
未四、远离摄受贪欲
当隐自诸善，亦发露众恶。得诸衣服等，粗妙皆欢喜。
少随于世务，粗弊亦随转。受杜多功德，为寂离烦恼。
未五、远离轨则亏损
当具足威仪，应量而摄受；终无有所为，诈现威仪相。
未六、远离邪命亏损
不自说实德，亦不令他说。虽有所方求，而非现异相。
从他边乞求，终不强威逼；以法而获得，得已不轻毁。
未七、成就沙门庄严
不耽着利养，及所有恭敬；亦不执诸见，增益与损减。
不着顺世间，无义文咒术；亦不乐畜积，无义长衣钵。
恐增诸烦恼，不染习居家；为净修智慧，当亲近贤圣。
不畜朋友家，恐发忧悲乱；能生苦烦恼，纔起寻远离。
不受于信施，恐加害疮疱；于如来正法，尝无有弃舍。
于他愆犯中，无功用安乐；常省自过失，知已速发露。
若犯于所犯，当如法出离；所应营事中，能勇励自作。
于佛及弟子，威德与言教；一切皆信受，观大罪不谤。
于极甚深法，不可思度处；能舍旧师宗，不坚执自见。
巳二、增上心学(分二科) 午一、方便
常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛。
午二、清净
无有欲生欲，不憎恶憎恶，离睡眠睡眠，时不居寂静。
离恶作恶作，无希虑希虑，一切种恒时，成就正方便。
巳三、增上慧学(分二科) 午一、方便
引发与觉悟，及和合所结，有相若亲昵，亦多种喜乐。
侵逼极亲昵，名虚妄分别。能生于欲贪，智者当远离。
诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱。
贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地。
诸欲如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑。
譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果。
如是知诸欲，都不应耽乐。
午二、清净
当听闻正法，常思惟修习。
先观见粗静，次于修一向，舍烦恼粗重，于断生欣乐。
于诸相观察，得加行究竟，能离欲界欲，及离色界欲。
入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及余依永尽。
丑二、长行释(分二科) 寅一、初颂梵王赞请(分二科) 卯一、牒标
于学到究竟，善断诸疑网，今请学所学，修学为我说者：于此颂中，大梵天王，先赞世尊，后兴请问。
「于学到究竟，善断诸疑网」，前面是引经的颂……。「建立意趣义伽他」，分二科，第一科「结前生后」，第二科是「举颂广释」。分二科，第一科是「举经颂」。现在第二科「长行释」，长行解释前面的颂。分二科，第一科是「初颂梵王赞请」。分二科，第一科是「牒标」，就是把这个文再把它标出来，叫「牒标」。
「于学到究竟，善断诸疑网，今请学所学，修学为我说者」，这个颂，这是再把它引出来。「于此颂中，大梵天王，先赞世尊，后兴请问」，在这个颂里面，这个大梵天王他先赞叹世尊，后来「兴请问」，才发起来请法的问。
卯二、随释(分二科) 辰一、赞世尊
赞世尊者：谓于一切学中，已得第一究竟，此依自利行圆满不共德说；又能善断展转所生一切疑网，此依利他行圆满不共德说。
「赞世尊者」，前面是「标」，这底下第二科「随释」，分二科，第一科是「赞世尊」。「赞世尊者：谓于一切学中，已得第一究竟」，这个「于学到究竟」，先解释这句话。「一切学中」，就是在一切所应学习的佛法里面。「已得第一究竟」，佛是达到了最圆满的地方，无能及者，是达到第一究竟了，这是赞叹佛。但是这一句的赞叹，「此依自利行圆满不共德说」的，这一句话是依据佛自己在法上得到的功德圆满，这一方面来说，是「不共」于一切人，一切人都不能及于佛，不共于一切人的功德圆满这方面说的，所以叫做「于学到究竟」。
「又能善断展转所生一切疑网」，善断一切众生展转所生一切疑网。「展转」，因此而生了疑惑；你给他解释了以后，因解释而又生了疑惑，展转的有疑惑。那么，佛能够善巧的断灭一切众生的疑惑。这一句话，「此依利他行圆满不共德说」，佛利益一切众生的德行，这个德行佛也是圆满了，不共于一切众生的功德，从这方面说。「疑网」，这个「网」是个譬喻，就是这个疑惑把你罩住了，你出不来，那叫做「网」，这样意思。这表示这个疑惑也是很厉害的，力量很大的。
辰二、兴请问
兴请问者：何等为学？学有几种？云何于彼当修学耶？
「兴请问者」，前面是赞叹世尊，这底下发动请问。「何等为学？学有几种？云何于彼当修学耶？」这是解释这句话：「今请学所学，修学为我说」，一个学，一个所学，一个修学。那么这样子，这地方弥勒菩萨解释这句话，「何等为学？」第一个请学，怎么叫做「学」？「学」的体性是什么？「所学」的，学有几种？「学」一共有多少种？这是请问数目。「修学」，就是：「云何于彼当修学耶」，怎么样于彼所学的法去修行呢？那么这是三个问题，这是请问三个问题。
寅二、余颂世尊告说(分二科) 卯一、初一颂略标(分四科) 辰一、标说义
是故世尊意为策励怖多所作懈怠众生，总摄一切，略说三学。
这底下第二科「余颂世尊告说」，佛回答他。分二科，第一科「初一颂略标」，就是：「大仙应善听，学略有三种，增上戒心慧，于彼当修学」，就是这一个颂。这是略标回答的大意，分四科，第一科是「标说义」。
「是故世尊意为策励」，所以佛的大慈悲回答他的问题。但是这里面的义，佛说这句话的意，那个慈悲心的重点，为什么这么样说话呢？「为策励」，佛的意思，「为策励」，来鞭策你、来勉励你。勉励谁？来策励谁呢？「怖多所作懈怠众生」，就是害怕：「哎呀！那么多的佛法，我几时才能学完？我不学了，我不要去学去」，就是害怕这件事，害怕多所学。「多所作」就是多学，「哎呀！修行三大阿僧祇劫，修学一年我都害怕，何况三大阿僧祇劫？」这是懈怠众生；为这种人，佛就「总摄一切」，把所有应该学习的把它集聚在一起分成三种，你就学这三样就好了，就完全都学圆满了。
《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (10)》全文阅读结束。