..续本文上一页没有烦恼以后，你的心清净了，那叫做事解脱，可以这样解释。但是看下面的文，又不是这样子；应该包括这个意思在内，但是又有其它的意思。底下第二科是「证」。
地二、证
如经言：苾刍当知！若于眼中贪欲永断，如是此眼，亦当永断，乃至广说。
「如经言」，如经上说：「苾刍当知！若于眼中贪欲永断，如是此眼，亦当永断」，这个意思和前面意思又不一样。「若于眼中贪欲永断」，这个眼当然是说你的眼根，也包括你的眼识，这样子；那么也是六根、六识都应该在内。在六根、六识上，你有了贪欲的时候，现在经过圣道的修行，这个贪欲断了，不贪欲了，那么这就是烦恼断，这是烦恼解脱。「如是此眼，亦当永断」，这样子以后，此眼亦当永断，也应该永久是没有了。这表示什么呢？你有烦恼的时候，你的六根都是有漏的。现在若说是前五根，意根暂时不算。前五根，若是你烦恼在的时候，你这前五根是由烦恼的力量得到的果报；现在这个烦恼没有了的时候，这个果报也就没有了，那就变成一个……，原来是有漏的，现在变成无漏的了。前五根是无漏的了，那叫做「事清净」，有这样的味道。这就在唯识上说呢，这前五根，若成佛的时候，变成无漏的了。你以前烦恼不清净的时候，前五根还是有漏的，这个地方有这样的意思。
「如是此眼，亦当永断，乃至广说」，那不但只是眼根，耳根、鼻根、舌根、身根也是在内。但是意根有特别，意根是在因中，前五根是在成佛的时候转变成无漏，意根是在成佛之前就转成无漏了。这是二种差别，这是第四个颂，第四个颂解释完了；「诸种子灭故，诸烦恼尽故，即于此无染，显示二差别」。
戌五、释第五颂(分二科) 亥一、标义
如是显示有余依解脱已，次当显示无余依解脱。
这是解释第五个颂，先「标义」。「如是」，前面这一段文，这几个颂是「显示有余依解脱」，显示完了，「次当显示无余依解脱」。看这个文，第二科「释颂」，分三科，第一科「自内所证」。
亥二、释颂(分三科) 天一、自内所证
自内所证者：显彼不思议故。
「自内所证者」，这个颂就是：「自内所证故，唯众苦尽故，永绝戏论故，一切无戏论」，这里边解释得很微细。「自内所证者：显彼不思议故」，就是你自家内心里面所证悟的境界。这句话什么意思呢？显示那个时候的境界不可思议，就是离名言相了，那就是真如的境界了，胜义谛，这么样意思；是「不思议故」。
天二、唯众苦尽
唯众苦尽者：为遣妄计唯无性执。谓有余依永寂灭故，说为寂灭，非全无性。
第二科，「唯众苦尽者」，这句话是什么意思呢？「为遣妄计唯无性执」，「妄计唯无性执」，「妄计」，这个执着是错误的，什么执着是错误的呢？「唯无性执」，就是执着完全没有了，没有体性了，完全没有体性了。这个话指谁说的？我不知道你们怎么想这句话？在《大毗婆沙论》上，说到阿罗汉入涅槃以后，就是什么都没有了，有这种话，有这样意思，这个人就是灭了。说是众生界是不减少的，我们看那个文，阿罗汉入无余涅槃的时候，这个人就是没有了，就是这样意思。「唯无性执」，就是说没有体性了，就是完全没有了，这是「妄计唯无性执」。现在是「遣」，除遣这种执着。除遣这种执着，是怎么说呢？「唯众苦尽」，唯独是惑业苦，这个苦就指果报说的，当然指阿赖耶识也在内，就是这些虚妄都没有了。这表示说，这个有漏的东西完全灭了，还有无漏的功德还是有的。如果你说是不承认有无漏的功德，只是「众苦尽」，那就是错误了。所以现在这个意思说，「唯众苦尽」，唯独众苦尽了，那个无漏的功德没有尽，无漏的功德还存在，这个话里的味道是这个意思。
「谓有余依永寂灭故」，这个话也就包括前面那个「即于此无染」这句话，应该有这个意思。「谓有余依永寂灭故」，我们这个分段生死，分段生死呢，譬如这个阿罗汉把爱烦恼、见烦恼都除灭了，但是这个果报，前一生的有漏业招感的色受想行识还在，当然这个时候色受想行识很清净，和凡夫是不同，但是还是有漏的果报，就是「有余依」。等到寿命尽的时候，这「有余依」结束了。但是在不思议变易生死不是这样子，不思议变易生死是同时的。这个所知障、这个无明烦恼一灭了，果报随时也就清净了，不是分前后的，可是有这么两回事，可有这么一回事的。「谓有余依永寂灭故」，不是暂时的寂灭，永久的灭了。「说为寂灭，非全无性」，不是完全没有，就是有漏的惑业苦完全寂灭了，这无漏的功德还是有的，这样意思。那就有清净的依他起和圆成实，还是存在的。
天三、永绝戏论
无戏论者：此解脱性，唯内所证。若异不异，死后当有，或当无等，一切戏论，不能说故。
「无戏论者」这一句话，这个颂就是：「唯众苦尽故，永绝戏论故，一切无戏论」这句话。这句话是：「此解脱性，唯内所证」，这个「解脱性」，就是没有惑业苦的系缚，得大解脱的体性，是唯独你内心里面的无分别智所证契悟的，所证悟的。这个境界，「若异不异，死后当有，或当无等」，「若异不异」，这个在《解深密经》上解释得很详细。就是他和一切有为法是异、是不异，不可以说的；说死后是当有，或当无等，这些都是戏论，这一切的戏论「不能说故」，不能用这个来表示的，所以是不可思议。所以，叫做「永绝戏论故，一切无戏论」。
戌六、释第六颂(分二科) 亥一、标义
为显补特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃，
「为显补特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃。故复颂言：众生名相续，及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。」这是解释第六个颂，也就是最后一个颂。分两科，第一科也是「标义」。「为显补特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃」故，又说这个颂。这是「标义」，底下举这个颂。
亥二、举颂
故复颂言：众生名相续，及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。
「故复颂言：众生名相续，及法想相中」，这个「众生名相续」怎么讲？这个「众生」 这句话叫做「相续」，就是从无始劫来相续地生了又死，死了又生，生了又死，死了又生。「相续」就指「我」说的，这个「我」在无始劫来一直在生死里流转。这个臭皮囊一直的变化，这个我可是不断；这个身体，果报，生了又死，死了又生，但是这个我是不断的，老是相续不断的，这是众生的执着。执着，另外有我的执着，还有色受想行识的执着，就是「法想」。但是在佛法上说，没有我可得，也没有一切法可得；我不可得、法不可得，就没有生死流转可得。没有生死流转可得，也就没有涅槃可得了；灭除生死得涅槃，没有生死可灭，那有涅槃可得呢？这也就是绝诸一切戏论的意思。「为显补特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃」，也就形容那个「一切无戏论」的意思，是这样的意思。这是「胜义伽他」这一大段解释完了。底下是第二科「建立意趣义伽他」，分二科，第一科是「结前生后」。
癸二、建立意趣义伽他(分二科) 子一、结前生后
已释胜义圣教伽他，次当建立意趣义伽他。
「已释胜义圣教伽他」，已经解释了，这个「胜义」主要是无我义。这么多的……，前面一共四十四个颂，主要是显示无我义，所以叫「胜义圣教伽他」，这个颂解释完了。这底下「次当建立意趣义伽他」，这以下应该建立……，其实「建立」也就是安立，也就是显示「意趣义伽他」，意趣义的伽他。
子二、举颂广释(分二科) 丑一、举经颂(分二科) 寅一、梵王赞请
如经言：一时索诃世界主大梵天王，往世尊所，顶礼佛足，退坐一面，以妙伽他而赞请曰：
《披寻记》五九七页：
次当建立意趣义伽他等者：三学方便摄一切学，依此意趣建立伽他，是名建立意趣义伽他。
「次当建立意趣义伽他等者：三学方便摄一切学」，戒定慧这三种法叫做三学，是圣道得涅槃的前方便。这三种法，「摄一切学」，就是包括了一切应该学习的。「学」这个字，我们通常用这个字的时候，是在解上说的；但是佛法里面的「学」，是包括了修行说的，修行也在内，是摄一切修学的法门的。「依此意趣建立伽他，是名建立意趣义伽他」，依据这样的意趣建立伽他，就是来开示这个偈颂。「是名建立意趣义伽他」。这个「意趣义」，这个究竟是什么呢？我们从文相上来对观的时候，前面的胜义伽他和后面的意趣义伽他，来对比观察的时候，发觉什么事情呢？前面主要是显扬无我义，这以下的伽他，主要是告诉你去证悟无我义的方便；就是你要怎么样修学，你才能得到无我义，那么这就叫做「意趣义伽他」。这样说呢，佛说这个法，那个意义是劝我们修行，这叫做「意趣」。说这个佛法，这样宣说这样的法句，是劝我们这样修行，这就是这段佛法的意趣，义之所在，就在这里，是这样意思。
这底下我们念他一遍：
于学到究竟，善断诸痴网，今请学所学，修学为我说。
这句话是大梵天王，娑婆世界主大梵天王他请问的，他请法的话。
这底下：「大仙应善听」，是佛回答了。佛称娑婆世界主，叫做大仙。
寅二、世尊告说(分二科) 卯一、略标
大仙应善听：学略有三种，增上戒心慧，于彼当修学。
卯二、广辨(分二科) 辰一、总说三学(分十一科) 巳一、成辨方便
应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。
巳二、次第生起
初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。
巳三、清净…
《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…