..續本文上一頁沒有煩惱以後，你的心清淨了，那叫做事解脫，可以這樣解釋。但是看下面的文，又不是這樣子；應該包括這個意思在內，但是又有其它的意思。底下第二科是「證」。
地二、證
如經言：苾刍當知！若于眼中貪欲永斷，如是此眼，亦當永斷，乃至廣說。
「如經言」，如經上說：「苾刍當知！若于眼中貪欲永斷，如是此眼，亦當永斷」，這個意思和前面意思又不一樣。「若于眼中貪欲永斷」，這個眼當然是說你的眼根，也包括你的眼識，這樣子；那麼也是六根、六識都應該在內。在六根、六識上，你有了貪欲的時候，現在經過聖道的修行，這個貪欲斷了，不貪欲了，那麼這就是煩惱斷，這是煩惱解脫。「如是此眼，亦當永斷」，這樣子以後，此眼亦當永斷，也應該永久是沒有了。這表示什麼呢？你有煩惱的時候，你的六根都是有漏的。現在若說是前五根，意根暫時不算。前五根，若是你煩惱在的時候，你這前五根是由煩惱的力量得到的果報；現在這個煩惱沒有了的時候，這個果報也就沒有了，那就變成一個……，原來是有漏的，現在變成無漏的了。前五根是無漏的了，那叫做「事清淨」，有這樣的味道。這就在唯識上說呢，這前五根，若成佛的時候，變成無漏的了。你以前煩惱不清淨的時候，前五根還是有漏的，這個地方有這樣的意思。
「如是此眼，亦當永斷，乃至廣說」，那不但只是眼根，耳根、鼻根、舌根、身根也是在內。但是意根有特別，意根是在因中，前五根是在成佛的時候轉變成無漏，意根是在成佛之前就轉成無漏了。這是二種差別，這是第四個頌，第四個頌解釋完了；「諸種子滅故，諸煩惱盡故，即于此無染，顯示二差別」。
戌五、釋第五頌(分二科) 亥一、標義
如是顯示有余依解脫已，次當顯示無余依解脫。
這是解釋第五個頌，先「標義」。「如是」，前面這一段文，這幾個頌是「顯示有余依解脫」，顯示完了，「次當顯示無余依解脫」。看這個文，第二科「釋頌」，分叁科，第一科「自內所證」。
亥二、釋頌(分叁科) 天一、自內所證
自內所證者：顯彼不思議故。
「自內所證者」，這個頌就是：「自內所證故，唯衆苦盡故，永絕戲論故，一切無戲論」，這裏邊解釋得很微細。「自內所證者：顯彼不思議故」，就是你自家內心裏面所證悟的境界。這句話什麼意思呢？顯示那個時候的境界不可思議，就是離名言相了，那就是真如的境界了，勝義谛，這麼樣意思；是「不思議故」。
天二、唯衆苦盡
唯衆苦盡者：爲遣妄計唯無性執。謂有余依永寂滅故，說爲寂滅，非全無性。
第二科，「唯衆苦盡者」，這句話是什麼意思呢？「爲遣妄計唯無性執」，「妄計唯無性執」，「妄計」，這個執著是錯誤的，什麼執著是錯誤的呢？「唯無性執」，就是執著完全沒有了，沒有體性了，完全沒有體性了。這個話指誰說的？我不知道你們怎麼想這句話？在《大毗婆沙論》上，說到阿羅漢入涅槃以後，就是什麼都沒有了，有這種話，有這樣意思，這個人就是滅了。說是衆生界是不減少的，我們看那個文，阿羅漢入無余涅槃的時候，這個人就是沒有了，就是這樣意思。「唯無性執」，就是說沒有體性了，就是完全沒有了，這是「妄計唯無性執」。現在是「遣」，除遣這種執著。除遣這種執著，是怎麼說呢？「唯衆苦盡」，唯獨是惑業苦，這個苦就指果報說的，當然指阿賴耶識也在內，就是這些虛妄都沒有了。這表示說，這個有漏的東西完全滅了，還有無漏的功德還是有的。如果你說是不承認有無漏的功德，只是「衆苦盡」，那就是錯誤了。所以現在這個意思說，「唯衆苦盡」，唯獨衆苦盡了，那個無漏的功德沒有盡，無漏的功德還存在，這個話裏的味道是這個意思。
「謂有余依永寂滅故」，這個話也就包括前面那個「即于此無染」這句話，應該有這個意思。「謂有余依永寂滅故」，我們這個分段生死，分段生死呢，譬如這個阿羅漢把愛煩惱、見煩惱都除滅了，但是這個果報，前一生的有漏業招感的色受想行識還在，當然這個時候色受想行識很清淨，和凡夫是不同，但是還是有漏的果報，就是「有余依」。等到壽命盡的時候，這「有余依」結束了。但是在不思議變易生死不是這樣子，不思議變易生死是同時的。這個所知障、這個無明煩惱一滅了，果報隨時也就清淨了，不是分前後的，可是有這麼兩回事，可有這麼一回事的。「謂有余依永寂滅故」，不是暫時的寂滅，永久的滅了。「說爲寂滅，非全無性」，不是完全沒有，就是有漏的惑業苦完全寂滅了，這無漏的功德還是有的，這樣意思。那就有清淨的依他起和圓成實，還是存在的。
天叁、永絕戲論
無戲論者：此解脫性，唯內所證。若異不異，死後當有，或當無等，一切戲論，不能說故。
「無戲論者」這一句話，這個頌就是：「唯衆苦盡故，永絕戲論故，一切無戲論」這句話。這句話是：「此解脫性，唯內所證」，這個「解脫性」，就是沒有惑業苦的系縛，得大解脫的體性，是唯獨你內心裏面的無分別智所證契悟的，所證悟的。這個境界，「若異不異，死後當有，或當無等」，「若異不異」，這個在《解深密經》上解釋得很詳細。就是他和一切有爲法是異、是不異，不可以說的；說死後是當有，或當無等，這些都是戲論，這一切的戲論「不能說故」，不能用這個來表示的，所以是不可思議。所以，叫做「永絕戲論故，一切無戲論」。
戌六、釋第六頌(分二科) 亥一、標義
爲顯補特伽羅及法，俱非流轉生死或般涅槃，
「爲顯補特伽羅及法，俱非流轉生死或般涅槃。故複頌言：衆生名相續，及法想相中，無生死流轉，亦無涅槃者。」這是解釋第六個頌，也就是最後一個頌。分兩科，第一科也是「標義」。「爲顯補特伽羅及法，俱非流轉生死或般涅槃」故，又說這個頌。這是「標義」，底下舉這個頌。
亥二、舉頌
故複頌言：衆生名相續，及法想相中，無生死流轉，亦無涅槃者。
「故複頌言：衆生名相續，及法想相中」，這個「衆生名相續」怎麼講？這個「衆生」 這句話叫做「相續」，就是從無始劫來相續地生了又死，死了又生，生了又死，死了又生。「相續」就指「我」說的，這個「我」在無始劫來一直在生死裏流轉。這個臭皮囊一直的變化，這個我可是不斷；這個身體，果報，生了又死，死了又生，但是這個我是不斷的，老是相續不斷的，這是衆生的執著。執著，另外有我的執著，還有色受想行識的執著，就是「法想」。但是在佛法上說，沒有我可得，也沒有一切法可得；我不可得、法不可得，就沒有生死流轉可得。沒有生死流轉可得，也就沒有涅槃可得了；滅除生死得涅槃，沒有生死可滅，那有涅槃可得呢？這也就是絕諸一切戲論的意思。「爲顯補特伽羅及法，俱非流轉生死或般涅槃」，也就形容那個「一切無戲論」的意思，是這樣的意思。這是「勝義伽他」這一大段解釋完了。底下是第二科「建立意趣義伽他」，分二科，第一科是「結前生後」。
癸二、建立意趣義伽他(分二科) 子一、結前生後
已釋勝義聖教伽他，次當建立意趣義伽他。
「已釋勝義聖教伽他」，已經解釋了，這個「勝義」主要是無我義。這麼多的……，前面一共四十四個頌，主要是顯示無我義，所以叫「勝義聖教伽他」，這個頌解釋完了。這底下「次當建立意趣義伽他」，這以下應該建立……，其實「建立」也就是安立，也就是顯示「意趣義伽他」，意趣義的伽他。
子二、舉頌廣釋(分二科) 醜一、舉經頌(分二科) 寅一、梵王贊請
如經言：一時索诃世界主大梵天王，往世尊所，頂禮佛足，退坐一面，以妙伽他而贊請曰：
《披尋記》五九七頁：
次當建立意趣義伽他等者：叁學方便攝一切學，依此意趣建立伽他，是名建立意趣義伽他。
「次當建立意趣義伽他等者：叁學方便攝一切學」，戒定慧這叁種法叫做叁學，是聖道得涅槃的前方便。這叁種法，「攝一切學」，就是包括了一切應該學習的。「學」這個字，我們通常用這個字的時候，是在解上說的；但是佛法裏面的「學」，是包括了修行說的，修行也在內，是攝一切修學的法門的。「依此意趣建立伽他，是名建立意趣義伽他」，依據這樣的意趣建立伽他，就是來開示這個偈頌。「是名建立意趣義伽他」。這個「意趣義」，這個究竟是什麼呢？我們從文相上來對觀的時候，前面的勝義伽他和後面的意趣義伽他，來對比觀察的時候，發覺什麼事情呢？前面主要是顯揚無我義，這以下的伽他，主要是告訴你去證悟無我義的方便；就是你要怎麼樣修學，你才能得到無我義，那麼這就叫做「意趣義伽他」。這樣說呢，佛說這個法，那個意義是勸我們修行，這叫做「意趣」。說這個佛法，這樣宣說這樣的法句，是勸我們這樣修行，這就是這段佛法的意趣，義之所在，就在這裏，是這樣意思。
這底下我們念他一遍：
于學到究竟，善斷諸癡網，今請學所學，修學爲我說。
這句話是大梵天王，娑婆世界主大梵天王他請問的，他請法的話。
這底下：「大仙應善聽」，是佛回答了。佛稱娑婆世界主，叫做大仙。
寅二、世尊告說(分二科) 卯一、略標
大仙應善聽：學略有叁種，增上戒心慧，于彼當修學。
卯二、廣辨(分二科) 辰一、總說叁學(分十一科) 巳一、成辨方便
應圓滿六支，四樂住成就，于四各四行，智慧常清淨。
巳二、次第生起
初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。
巳叁、清淨…
《瑜伽師地論講記 卷第十六 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…