寅二、余頌世尊告說(分二科)　卯一、初一頌略標(分四科)　辰一、標說義

　　是故世尊意爲策勵怖多所作懈怠衆生，總攝一切，略說叁學。

　　一共是五十一個頌，前一個頌是大梵天王贊歎佛和請法。第二個頌以後，是佛回答他的問題。「是故世尊意爲策勵怖多所作懈怠衆生，總攝一切，略說叁學」，佛法是非常的廣大的，現在「總攝一切，略說叁學」。

　　辰二、舉頌文

　　故次告曰：大仙應善聽！學略有叁種：增上戒心慧，于彼當修學。

　　「故次告曰」，這底下「舉頌文」，前邊「標說義」。「大仙應善聽！學略有叁種：增上戒心慧，于彼當修學」，這是舉頌文，底下第叁科「釋方便」。

　　辰叁、釋方便

　　此中顯示依戒心慧，若散亂者，令不散亂，方便爲說增上戒學；心未定著，爲令得定，方便爲說增上心學；心已得定未解脫者，爲令解脫，方便爲說增上慧學。由此因緣，諸修行者，一切所作，皆得究竟。　

　　「此中顯示依戒心慧，若散亂者，令不散亂，方便爲說增上戒學」，「此中」，這底下解釋戒定慧。「釋方便」，這是得聖道的方便，得聖道的方法，得聖道的行動，叫做方便。「此中」，此頌中顯示，依戒、依心、依慧。通常說是戒定慧，這地方說心、慧，這個定就指心不散亂說的，所以它就是心；那個戒是通于身口意。「依戒心慧，若散亂者」，佛依戒心慧爲衆生說法，爲衆生說戒定慧的叁法，怎麼樣說呢？「若散亂者，令不散亂」，若是衆生他的心在這個殺、盜、淫、妄上散亂放逸，但是他想要修學聖道呢，佛就令他不散亂，叫他不要在惡業上放逸。「方便爲說增上戒學」，「方便」是佛的智慧，佛的智慧善巧的爲他宣說增上戒，來停止他的放逸，不作這一切惡事，所以叫作「戒」。這個「增上」前面的文解釋過，我不知道你們記住沒有，那個增上有兩個解釋。

　　「心未定著，爲令得定，方便爲說增上心學」，說是我不作惡事，我能夠持戒清淨，很好，很值得贊歎，很好，但是內心還沒能夠得定，心裏面還是有問題，沒能寂靜住，那麼也很難得聖道。「爲令得定」，佛爲了使令沒得定的人能得定，「方便爲說增上心學」，說禅定的法門。

　　「心已得定未解脫者，爲令解脫」，就是這個有情他能夠持戒清淨，又能夠獲得禅定，這個應該是指四禅八定，四禅四空處說的，應該也包括欲界定、未到地定。得了定是得定了，「未解脫者」，在那個定裏面，無始劫來學習雜穢的惑業苦的種子還在那裏，還不清淨，還是流轉生死的一個大動力，流轉生死的這些種子還在那裏，還沒能解脫生死。「爲令解脫」生死，「方便爲說增上慧學」，這樣子才能夠轉凡成聖。

　　「由此因緣，諸修行者，一切所作，皆得究竟」，由這個戒定慧爲因緣，諸修行的人，「一切所作」，一切所應該作的事情才能夠究竟圓滿。如果只是定、只是慧，沒有戒也不圓滿；如果只是戒、只是慧，也不圓滿；如果只是慧，也不圓滿。一定叁學都具足，「一切所作，皆得究竟」。

　　辰四、明所攝

　　此顯世尊密意宣說一切諸學，無不攝在此叁學中。

　　這是最後一科「明所攝」，就是這個叁學它是一個總綱，它能包攝一切佛法，這樣意思。「此顯世尊」，這一個頌是表示佛的慈悲心裏面有沒有說出來的意思，沒有明顯的說出來，那叫做「密意」。那個「密意」是什麼呢？就是「宣說一切諸學」。佛法裏面非常的廣博、非常的深奧，這些這麼多的妙法無不包攝在此叁學中的。說是無量無邊的佛法，只說叁學，還有很多佛法沒有說吧？不是，都包括在裏面了，是這樣意思。

　　《披尋記》六○一頁：

　　諸修行者一切所作皆得究竟者：所作有八：一滅依止，二轉依止，叁遍知所緣，四喜樂所緣，五得果，六離欲，七轉根，八引發神通。如〈聞所成地〉中說(陵本十叁卷二十頁)，是名諸修行者一切所作應知。

　　「諸修行者一切所作皆得究竟者：所作有八：一滅依止，二轉依止，叁遍知所緣，四喜樂所緣，五得果，六離欲，七轉根，八引發神通。如〈聞所成地〉中說(陵本十叁卷二十頁)」，這八種所作，我們前面的文，在〈聞所成地〉上解釋過了。我感覺你們是年紀輕，應該記憶力好，這八種所作怎麼講法，記住沒有？我感覺這八種所作很有意思。頭幾天，我曾經把這個地方找……，你們各位法師辛苦，按照錄音帶把它記錄出來，我又重去翻了一遍，讀了一遍的。其中這個「遍知所緣」，這一個地方講得還不十分明了。這個「遍知所緣」，就是盡所有性、如所有性裏面的，屬于這個盡所有性的意思。這個「所緣」就是你修止觀的所緣境，所緣境很多很多，不出于蘊處界，就是五蘊、十八界、十二處，不出這叁種。這個所緣境，你能夠完全通達，那就叫「遍知所緣」。

　　「喜樂所緣」，這就是你修學止觀有多少成就了，你的聖道的願力也強起來，就是歡喜修行，歡喜修止、修觀，這個時候，叫做「喜樂所緣」。「五得果」，得果就是得初果，或者得二果。「六離欲」，初果、二果還沒離欲，到叁果、四果才離欲。「七轉根」，我們衆生的根性久遠以來熏習的不同，有的人是鈍根，有的人是利根，有軟、中、上不同，但是這件事不決定。我前生懈怠放逸，我栽培得不如人家，我是鈍根；但是你現在努力，他能轉變成利根的。說我是利根，但是你若懈怠，你就可能會變成鈍根。這個根是不決定的，就在乎你努力不努力，這樣意思。這句話表示，只要你努力，雖然是鈍根，你還是有希望有成就的。「八引發神通」，得了禅定，你再修神通，能引出來神通。這地方都是通于深淺，所以這叫「一切所作」。你修止觀，「諸修行者一切所作」，這從我們凡夫開始有這八種所作。

　　卯二、次四十九頌廣辯(分二科)　辰一、初十五頌總說叁學(分十一科)

　　巳一、成辦方便(分二科)　　午一、總標義

　　又爲顯示于諸學中，由此方便成辦所學，故次說言：應圓滿六支，四樂住成就，于四各四行，智慧常清淨。今此頌中，如其次第，顯示成辦叁學方便。

　　「又爲顯示于諸學中，由此方便成辦所學」，前邊這一個頌是「略標」，佛回答請法者的問題；佛的方法，先略說，而後廣說。「大仙應善聽！學略有叁種：增上戒心慧，于彼當修學」，這是略標，略標大意。底下第二科「次四十九頌廣辨」，廣辨分兩科，第一科「初十五頌總說叁學」。分十一科，第一科「成辦方便」，分兩科，第一科「總標義」，總標成辦的方便。

　　「又爲顯示于諸學中」，佛的大慈悲，無窮無盡的爲衆生說法，所以略說說完了，又爲我們顯示、開示「于諸學中」，于諸多的戒定慧裏邊。「由此方便成辦所學」，由此戒定慧爲方便，你能夠努力的話，你就能成辨你所學的聖道，你不會白辛苦的。

　　「故次說言」，所以就說了：「應圓滿六支，四樂住成就，于四各四行，智慧常清淨」，這是總標義。「今此頌中，如其次第，顯示成辦叁學方便」，這一個頌裏邊，如其所說的次第，前後的次第，就顯示出來成辦叁學聖道的一個方法。這是「總標義」。

　　這底下第二科「別釋頌」，分叁科，第一科是解釋「第一句」，就是「應圓滿六支」，解釋這一句。分四科，第一科「牒標」。

　　午二、別釋頌(分叁科)　未一、第一句(分四科)　申一、牒標

　　應圓滿六支者：應依增上戒學方便修學。

　　「應圓滿六支者」這句話，這句話是說的什麼呢？「應依增上戒學方便修學」，這是「牒標」。「應依增上戒學」，這個初發心希求聖道的人，受沙彌剃發的時候，發心出家的人剃發的時候，有一個頌是「善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議。」這個頌非常的好，是贊歎希求聖道的人是大丈夫，這是大人，不是平常人了。他知道世間上所有的人，所希望成就的榮華富貴的事情，都是轉眼間就沒有了，都是無常的。這一無常呢，你以前都白辛苦了；你費了很多的辛苦，希求榮華富貴，就算是你成功了，轉眼間就都沒有了。因此，「舍欲趣泥洹」，世間的塵勞事情一筆勾消，把榮華富貴一筆勾，就把它去掉了。「我現在想要得聖道，想要得涅槃」，這件事不可思議。這可見，從開始出家就有聖道的願力，不然的話能把世間上的榮華富貴放棄嗎？所以這上面是說：「應圓滿六支者，應依增上戒學方便修學」，這可見「增上戒」這裏邊，有聖道的願在裏邊的，不然何必去受戒呢？「方便修學」，這個「方便」就是智慧，要用智慧來修學增上戒。

　　申二、征列

　　何等六支？一、安住淨屍羅，二、守護別解脫律儀，叁、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、于諸小罪見大怖畏，六、受學學處。

　　「何等六支？」這底下第二科是「征列」。「何等六支？」應圓滿六支，這個「六支」是什麼呢？這是征。「一、安住淨屍羅」，這底下是列，把這六個支、六個部份陳列出來，標出來。第一個是「安住淨屍羅」，這個「安住淨屍羅」有兩個意思：第一個意思就是去受戒，受了戒的時候，白四羯摩的時候，受了戒的時候，就安住在戒上面，這就叫做「安住淨屍羅」，這是第一個意思。第二個意思是總說的，這是總說，下邊五個法是別說的，這有這個意思。「二、守護別解脫律儀，叁、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、于諸小罪見大怖畏，六、受學學處」，「如是六支，顯示四種屍羅清淨」。

　　《披尋記》六○一頁：

　　一、安住淨屍羅等者：此中六支，如(聲聞地)別釋其相應知(陵本二十二卷二頁)

　　「一、安住淨屍羅等者：此中六支，如(聲聞地)別釋其相應知」，這在「陵本二十二卷二頁」，那上面說得很詳細。這六支，一條一條的解釋很…

《瑜伽師地論講記 卷第十六 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…