..續本文上一頁清楚，應該到那裏去看一看。就這樣好了。
這是「征列」。底下第叁科是「配釋」，分兩段，第一個是「標」，第二個是「配」。
申叁、配釋(分二科) 酉一、標
如是六支，顯示四種屍羅清淨。
表示四種戒法的清淨。這是「標」出來。底下就是「配」。
酉二、配
安住淨屍羅者：是所依根本。
「安住淨屍羅者，是所依根本」，這麼講。
《披尋記》六○一頁：
是所依根本者：謂由最初修習淨戒，漸次進趣後證無作究竟涅槃，是故淨戒，名爲所依根本。
「是所依根本者：謂由最初修習淨戒，漸次進趣後證無作究竟涅槃」，你受了淨戒，當然就開始學戒，持戒清淨，這麼逐漸地向前進，修戒、修定、修慧，到最後的時候。「進趣後」，漸次地向前進，最後是證得了無作究竟的涅槃。「無作」就是無爲，究竟的涅槃了。「是故淨戒，名爲所依根本」，是所有後來的聖道的根本，以戒爲根本，向前進趣到涅槃，是這樣意思。那麼這樣子這個「安住淨屍羅」也就是總的意思，下邊這五種是別說的。由這五種別說的戒來配合那四種屍羅清淨，那麼「安住淨屍羅」這一句也就包括了四種清淨，是這樣意思。
守護別解脫律儀者：顯示出離屍羅清淨，爲求解脫而出離故。軌則所行俱圓滿者：此二顯示無所譏毀屍羅清淨。
「守護別解脫律儀者：顯示出離屍羅清淨」，那四種屍羅清淨，現在是第一種，叫「出離屍羅清淨」。這個「守護別解脫律儀者」，這表示出離的屍羅清淨。「爲求解脫而出離故」，這個「出離」是什麼意思呢？因爲……你爲什麼要受戒呢？你是爲求涅槃才受這個戒。求涅槃，換一句話就是出離的意思，出離惑業苦的苦惱，想要得聖道的解脫，這個出離是你的目的。你受戒、持戒清淨，目的是要出離生死的苦惱，要得聖道，所以叫做出離。這個在你的動機上叫做出離，在這個作用上也是出離，它有出離的作用。所以這個「出離」有兩個意思：一個是你的動機，一個是你這樣持戒清淨有出離的作用，能滿你所願的，所以叫做「顯示出離屍羅清淨」。
「軌則所行俱圓滿者」，第一個是安住淨屍羅，第二是守護別解脫律儀，第叁個是軌則圓滿，第四個是所行圓滿。這個軌則圓滿、所行俱圓滿，這個「軌則圓滿」在下文的解釋呢，包括威儀路的圓滿，威儀的圓滿，包括所作事的園滿，包括于諸善品加行圓滿，包括這麼叁種圓滿，叫作「軌則圓滿」。
這個「威儀路」就是行住坐臥，你行，你在那裏走路，或者是住，或者是坐，或者是臥，都是合乎軌則的，不會有特別的怪現象。走路就正常的走嘛，但是那個人他特別的有個怪現象，那就是違背世間，不隨順世間，違背世間，不隨順毗奈耶，違背了毗奈耶，那就是不圓滿了。你違背了毗奈耶，不隨順毗奈耶，違背世間，不隨順世間，那軌則就不圓滿。你現在不違背世間，隨順世間，隨順大衆，大家都是這麼走路，大家看上去，這些有智慧的人、賢聖善人，他都同意這樣子作，他不會呵責你，那就叫作威儀路，是軌則圓滿了。
這個「所作事圓滿」，就是衣服事，你穿的衣服事；你要常常洗衣服，到時候要沐浴。說這個人幾十天也不沐浴，衣服也不洗，那就是所行的不合乎軌則了，所作的事不圓滿了。要洗缽，乃至吃飯，那就是你去乞食，這些事情，所作事都是爲賢聖善人所贊歎，而不會呵責你的，那就叫作軌則圓滿。
「于諸善品加行處所」，「于諸善品」，你受持讀誦經典，有病人，你去照顧病人，或承事師長這些事情，都是有軌則的。譬如說我拜佛，拜得很如法，或者有個怪現象，你拜佛的時候出現個怪現象，那就是軌則不圓滿了，就有人會譏嫌你、會議論你。爲什麼要特別的出怪現象呢？這就是有點不正常嘛！這就是說這個意思。這就是「于諸善品加行處所」的這些事情，都是有軌則的，也都是圓滿的。
「所行圓滿」，所行圓滿是什麼事情呢？就是我們佛教徒，當然尤其是個比丘，有五個地方你不可以去：就是以殺生爲職業的地方，比丘不要到那地方去；再來就是酤酒家，你不要去；再來淫女家、國王家、旃陀羅家，這些地方你不要去。如果你若去了，就是所行不圓滿，就爲賢聖善人所呵責。
「此二顯示無所譏毀屍羅清淨」，如果你的軌則，威儀路也是軌則圓滿，所作事軌則圓滿，于諸善品加行處所圓滿，所行的圓滿，這兩種圓滿「顯示無所譏毀屍羅清淨」，顯示你這個人，你這個修行人，別人都不會譏嫌你，不會毀謗你，你的屍羅是清淨的，是這樣意思。
《披尋記》六○一頁：
顯示無所譏毀屍羅清淨者：謂由軌則圓滿，隨順世間，不越世間，及于非所行處能善遠離，于余無罪所有行處知時而行，由是不爲世間之所譏毀，是名無所譏毀屍羅清淨。
「顯示無所譏毀屍羅清淨者：謂由軌則圓滿，隨順世間，不越世間」，隨順世間大衆，你不要有怪現象，就不越世間。「及于非所行處能善遠離」，不應該去的地方不要去。「于余無罪所有行處」，其他，除了那五種地方你不要去，其他的地方你若去，沒有什麼罪過，是沒有過失的所有行處。「知時而行」，但是也不是時時的要去的，你要知道時，這個時間可以去，這個時間是不可以去。「由是不爲世間之所譏毀，是名無所譏毀屍羅清淨」，是這樣子。這是把軌則圓滿和所行圓滿解釋完了。這第五支：
于諸小罪見大怖畏者：顯無穿缺屍羅清淨。
「于諸小罪」，什麼叫做「小罪」呢？你犯了這個過失，小小的用一點功力就能還淨，你就清淨了；小小的動作，對首忏悔，罪過就沒有了，這叫「小罪」。「見大怖畏者」，是什麼呢？我犯了這種過失，心裏面顧慮，我不要因爲這件事令人家譏嫌我、議論我，使令我的名譽流布到諸方去都譏嫌我；不要因爲這一點的過失，使令我的聖道有障礙，這叫「見大怖畏」。「顯無穿缺屍羅清淨」，表示你的戒是很完整的、很圓滿的，不會有一小事，穿了一個洞；或者這個碗、這個缽是很完整的，忽然間缺了一個口，這是不圓滿了。表示你的戒就是圓滿的清淨，這樣意思。
《披尋記》六○二頁：
顯無穿缺屍羅清淨者：謂由于微小罪見大怖畏，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，名無穿缺屍羅清淨。
「顯無穿缺屍羅清淨者：謂由于微小罪見大怖畏，不虧身業，不虧語業」，我的身體表現出來的行爲沒有不圓滿的地方，我說出來的話也沒有什麼過失，這就叫作無缺，也叫作無穿，名叫「無穿缺屍羅清淨」。
受學學處者：顯無顛倒屍羅清淨。
「受學學處者」，這是最後一個。「顯無顛倒屍羅清淨」。這個「受學學處」，在後文〈聲聞地〉上解釋，是說你這個人受了戒以後，你在師長那裏，要接受師長的教導。「學處」就是戒；「受學」，接受師長的教導去學習。師長這樣教導，你這樣接受學習。並且在二百五十條戒之外，還有很多很多的戒，你也要接受學習，受持清淨，那叫「受學學處」。「顯無顛倒屍羅清淨」，《披尋記》解釋：
《披尋記》六○二頁：
顯無顛倒屍羅清淨者：由于學處求受善巧欲曉悟故，隨所教誨無增無減而能受學。又于所說學處，若文若義能無倒受，由是于戒能令無犯，名無顛倒屍羅清淨。
「顯無顛倒屍羅清淨者：由于學處求受善巧欲曉悟故」，在這個「學處」，在戒上，你能夠求受，自己去希求，能夠接受，你在這上得到善巧的智慧；知道這樣是持、這樣是犯，怎麼樣叫清淨，怎麼樣叫不清淨，你都通達了，叫做「善巧」。「欲曉悟故」，明白一點說，就是你若受了戒，你要知道這個戒，叫「欲曉悟故」。「隨所教誨」，因爲你想要明白，怎麼辦法才能明白呢？就要隨順師長的教誨，「無增無減而能受學」，你也不要增多，加上你私人的意見，不要增；也不要減，不要把佛的意思、師長的意思減少了，而能夠這樣的接受教導去學習。「又于所說學處，若文若義能無倒受」，不顛倒的接受，就是違背了原來的正意，你生出來一個特別的解釋，那就不對了，「能無倒受」。「由是于戒能令無犯，名無顛倒屍羅清淨。」這一條倒是很重要！
申四、結成
如是六支極圓滿故，增上戒學，與余方便作所依止。
「如是六支極圓滿故」，這是第四科「結成」。「如是六支」，前面這六支配合四種屍羅清淨。「極圓滿故」，就是對于戒來說，已經很圓滿了。「故，增上戒學，與余方便作所依止」，這六種戒，你極圓滿了的這個增上戒學，它能爲其它的方便作所依止。其它的「方便」，就是增上心和增上慧，爲它作基礎，你就有資格、有能力去學習增上心、學習增上慧了，所以是極圓滿的。
未二、第二句(分二科) 申一、標
四、樂住成就者：顯示增上心學方便。
「四、樂住成就者」，現在是「第二句」。前面解釋第一句：「應圓滿六支」，這個第一句解釋完了。現在解釋第二句，分兩科，第一科是「標」。
「四、樂住成就者」，四種樂住成就者，是什麼呢？這是「標」。爲「顯示增上心學方便」，這表示你對于增上心學的方便，你要努力的學習這個定。第二科是解「釋」。
申二、釋
四種靜慮名四心住、現法樂住，故名爲樂。
「四種靜慮名四心住」，就是初禅、二禅、叁禅、四禅，就是色界的四禅，這叫四種心住。「心住」，也就是心安靜的不散亂、不動亂，叫做「住」。爲什麼叫「樂住」呢？「現法樂住，故名爲樂。」這個「現法…
《瑜伽師地論講記 卷第十六 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…