..續本文上一頁」，就是你現在的色受想行識裏邊就有快樂，有勇猛的輕安樂；你心裏面明靜而住之中，有強烈的輕安樂，這叫做「現法樂住，故名爲樂」。這是指定說的。

　　未叁、第叁句(分二科)　申一、標

　　于四各四行智慧常清淨者：依增上慧學說。

　　「于四各四行智慧常清淨」，這是第叁科，是第叁句和第四句，解釋這個頌。分兩段，申一是「標」。「于四各四行智慧常清淨」，這是「標」。底下第二：「依增上慧學說」，這兩句是根據增上慧學來說的，宣說的。

　　申二、釋

　　謂于苦集滅道四聖谛中，一一皆有四行，即無常等。增上慧學，由此淨智之所顯故。

　　「謂于苦集滅道四聖谛中，一一皆有四行」，這第二科解「釋」。這個「于四各四行」，是于四谛裏邊，每一谛裏邊有四種行法，這是屬于智慧，它是能清淨你的心，使令你能斷惑證真的。「謂于苦集滅道四聖谛中」，一一谛中皆有四種行法。那四種行呢？「即無常等」，這四種行。「增上慧學，由此淨智之所顯故」，佛開示我們的增上慧學，就是由此……四四一十六，這十六種清淨的智慧顯示這個增上慧學的。

　　《披尋記》六○二頁：

　　謂于苦集滅道四聖谛中一一皆有四行等者：〈聲聞地〉說，由四種行了苦谛相：謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行了集谛相：謂因行、集行、起行、緣行。由四種行了滅谛相：謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行了道谛相：謂道行、如行、行行、出行。(陵本叁十四卷一頁)。

　　「謂于苦集滅道四聖谛中一一皆有四行等者：〈聲聞地〉說，由四種行了苦谛相」，由四種行法就能明白這個苦谛的相貌。苦谛究竟是怎麼回事情？「謂無常行、苦行、空行、無我行」，簡單解釋一下：

　　「無常行」，待緣而有，有生滅故，名爲無常。苦谛究竟是什麼？就是我們的色受想行識，色受想行識是因緣而有。因緣而有，原來沒有而後有，有了又沒有，在有的時候有生住異滅的變化，所以叫作無常；有變化的，它是無常。你若修止觀的時候，觀察色受想行識是無常的，叫「無常行」。

　　「苦行」，這個色受想行識是苦，《大智度論》上解釋：如荷重擔。我們現代化的城市，好像都是把東西都放在車上，但是落後的地方，我是鄉村的人，我只看這個境界。鄉村的人，多數是自己擔，有什麼東西擔在肩上，或者在背上背著，要走幾十裏路，很辛苦，我也做過這種事情，很辛苦啊！你說辛苦，我放下來，你不擔，不可以，一定要擔到目的地才可以，所以如荷重擔，所以是很辛苦啊！是逼迫性，此苦逼迫性，這是苦。生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，更是苦啊！這是「苦行」。

　　我們凡夫這個心執著，所以苦就來了；這個聖人，若得聖道的阿羅漢，他還有色受想行識的，但是他不苦了。因爲什麼不苦？不受故。以不受一切法故，得阿羅漢，他心不執著了，不執著這色受想行識了，所以苦而不苦。我們從這個地方知道，我們有什麼事情的時候，「哎呀！這個人不講道理，他觸惱我」，對的，這個話也沒有錯，是他不講道理觸惱我，使令我苦。但是我們從佛法上看呢，也因爲你心裏面執著，你若有聖道的智慧的時候，不受，不執著的時候，就不苦。世間上、社會上的有權利的人，他作事情呢，他心裏願意怎麼作就怎麼作，你不如他意，他有權利改變你，你不可以不聽話的。而我們一般的凡夫也是一樣，「你不可以觸惱我」，也是對的，大家都有生存的自由，你不可以觸惱我，我也不應該觸惱你，這話也是對的。但是佛法不是這個意思，佛法也是有這個意思，我們製戒的時候，這個戒，布施、持戒、忍辱也是，你不要觸惱人，這是對的。但是佛法根本的地方，不是這個；就是改變自己，佛法的道理是改變自己。我這個心于一切法不受，所有的問題都解決了，佛法是這樣子的。所以這個地方，這個苦啊，所以用佛法來講，因爲你內心裏分別執著才是苦的，所以這個「苦行」。這樣你若修止觀的時候，你就應該這麼修，先修八苦、叁苦這麼修；然後你分別是我內心裏執著才是苦啊！

　　「空行」，「空行」是什麼呢？色受想行識裏面沒有我，所以叫作「空」。色受想行識裏邊都是無常變化的，這裏邊沒有常恒住不變異的我。色受想行識本身都是剎那剎那的變化，生滅變化，它不是我，它裏邊也不是另外還有一個我的，也沒有；所以這個叫空。

　　「無我行」，我是什麼？是自在的意思，自由自在的意思。沒有這件事，沒有這個自由自在的東西可得，所以叫「無我行」。或者這樣講也可以，就是執著我有兩種：一個是五蘊之外有一個我，五蘊之外有一個我，有個常恒住的我；沒有，就叫做空。五蘊，色受想行識都是剎那剎那因緣變化，它是不自在的，所以它也不是我，即五蘊不是我，叫做不自在；另外也沒有我，叫空。另外也沒有我呢，這裏面有兩個意思：就是另外這個我也在五蘊裏邊住，但是他和五蘊有別體，五蘊是五蘊，我是我，但是這個我住在五蘊裏邊，這是一個意思。第二個意思，這個我住在五蘊之外，也有這個意思。總而言之是說，五蘊裏邊另外沒有我，五蘊也不是我，所以叫「無我行」。

　　「由四種行了集谛相」，前面是由四種行了苦谛相，這底下解釋第二個：「由四種行了集谛相」，去明了、觀察，這個「了」是明了，也是觀察的意思；思惟觀察集谛，四谛裏面那個集谛的相貌。怎麼樣觀察呢？「謂因行、集行、起行、緣行」，用這四種行來觀察。

　　這個「因行」，就是它爲苦惱的因。這個「集」，總相來說呢，我們有色受想行識，它是由因緣有的，由因行。我們昨天講那個所得自體，那個自體主要是指果報主，指阿賴耶識說的。這個自體是所得，誰是能得？就是因。這個因是誰？因就是無明，就是我們執著有我就是無明，不知道無我也是無明，不知道叁寶、四谛，這都是；這無明是很多。這十二緣起，前面我們在學習十二緣起那個地方解釋無明，就是無明它是衆苦之因，也就是我內心裏面執著，所以才有苦；我若不執著，你怎麼觸惱我，我也沒有苦。這個執著是衆苦之因，也就是無明，「因行」。

　　這個「集行」，「集」是什麼呢？無明它不停留在它那個位子上，它要動，就是造出來種種的業力，或者造福業，或者造罪業，造不動業，這個就是「集」。這個業，你造的這個業，這個業……，根本沒有苦嘛，能積聚苦，給你積聚很多的苦惱給你受，你自己造的，這個叫做「行」。無明緣行這個行，無明是「因行」，緣行的行是「集行」，它有集成衆苦的力量，叫「集行」。

　　「起行」，這個「起行」是什麼呢？別的文上有說生行，這個地方說起行。就是你這個無明一動，造了福業、罪業、不動業，這個時候就在阿賴耶識裏面熏成了業的種子，在你自己的心裏面造成了業力的種子，那個業力的種子就叫做「起行」，那個業。因爲你造作的時候，你無明一動，造作福行、罪行、不動行，在時間上剎那剎那都過去了；雖然過去了，但是在心裏面，將來果報的因成就了。那麼這樣說呢，在十二緣起上說，就是識名色六入觸受，就是這些種子，將來得苦報的種子叫做「起行」。

　　這個「緣行」就是愛取，愛取有；由愛取有來滋潤以前的這些業力，去得生老死的果報，那就叫做「緣行」。這都是集谛，叫做集谛。這是由這四種相，去觀察集谛的相貌。

　　「由四種行了滅谛相」，由四種行去觀察滅谛的相貌。那四種行呢？「謂滅行、靜行、妙行、離行。」這個「滅行」，就是集谛滅了，前面說這個集谛滅了，也就是主要是說煩惱滅。要煩惱滅，這個行才能滅。煩惱滅故，叫做「滅行」。你修學戒定慧的時候，這個煩惱滅了，這叫做「滅行」。「靜行」，是苦谛滅了，不苦了。這苦若來了的時候，心裏面不寂靜；現在苦滅了的時候，這時候苦集二谛都滅了，心裏面寂靜，「靜行」。「妙行」，這個時候苦集二谛都滅了的時候，這個是大寂靜安樂的境界，所以叫做「妙行」。「離行」，就是永久也不退轉了，遠離一切退轉的事情，就是永久的解脫了，這叫做「離行」。

　　「由四種行了道谛相，謂道行、如行、行行、出行。」「道行」是什麼呢？一切聖人修學戒定慧，是證真義路，就是證悟諸法實相的道路，叫做「道行」；就是戒定慧。它是得涅槃的一條道路，就叫「道行」。「如行」，前面是證真，這個是斷惑；如行是斷惑，前面證真，這叫斷惑，斷惑、證真。這個「如」是如理，一切煩惱都不合道理，不如；現在你能斷除去煩惱，就如于理了，叫如理行。這兩個「道行」、「如行」，就是證真和斷惑，這兩個是總說的。底下這個「行行」，單獨提出來你修學戒定慧，令你心不顛倒，能令你心不顛倒，這叫做「行行」。修行是什麼？就是令心不顛倒，叫做「行行」，心不顛倒。這個「出行」，你成功了，這個道谛修成功了，讓你永遠的出離叁有，就是得大解脫了，叫「出行」。「(陵本叁十四卷一頁)」解釋得非常的詳細，這十六行解釋得非常詳細。

　　我剛才解釋的是根據《俱舍論》和《雜集論》解釋的。現在看看《阿毗達磨雜集論》，才知道《俱舍論》解釋的不圓滿，才知道它解釋的不圓滿。你看看這個《瑜伽師地論》，它非常的詳細，很廣很廣的。我最初學習，我初出家那一年就學過十六行，但不懂，說了老半天也不懂。但是那時候還沒有看見《阿毗達磨雜集論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》，還沒有讀，後來才讀，所以我感覺到唯識的經論太好了，它就是說得非常的明白，非常的如理。

　　巳二、次第生起(分二科)　午一、總標義

　　初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應者：此頌顯示增上叁學次第生起。

　　前邊這一大段文，是說的成辦方便，成辦戒定慧這個聖道的方便，聖道的方法。下邊是第二段「次第生起」，它是有一個次第的，有前後的次第。分兩科，第一科「總標義」。

　　「初善住根本」，這是前面這個頌文：「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應」，這是牒這個頌文。這個頌文說什麼事情呢？「此頌顯示增上叁學次第生起」，它的現起是有前後的次第的，你不能亂這個次第。這是「標義」。底下「別釋頌」，分叁科，第一科是「初學」。

《瑜伽師地論講記 卷第十六 (11)》全文閱讀結束。