..续本文上一页」，就是你现在的色受想行识里边就有快乐，有勇猛的轻安乐；你心里面明静而住之中，有强烈的轻安乐，这叫做「现法乐住，故名为乐」。这是指定说的。

　　未三、第三句(分二科)　申一、标

　　于四各四行智慧常清净者：依增上慧学说。

　　「于四各四行智慧常清净」，这是第三科，是第三句和第四句，解释这个颂。分两段，申一是「标」。「于四各四行智慧常清净」，这是「标」。底下第二：「依增上慧学说」，这两句是根据增上慧学来说的，宣说的。

　　申二、释

　　谓于苦集灭道四圣谛中，一一皆有四行，即无常等。增上慧学，由此净智之所显故。

　　「谓于苦集灭道四圣谛中，一一皆有四行」，这第二科解「释」。这个「于四各四行」，是于四谛里边，每一谛里边有四种行法，这是属于智慧，它是能清净你的心，使令你能断惑证真的。「谓于苦集灭道四圣谛中」，一一谛中皆有四种行法。那四种行呢？「即无常等」，这四种行。「增上慧学，由此净智之所显故」，佛开示我们的增上慧学，就是由此……四四一十六，这十六种清净的智慧显示这个增上慧学的。

　　《披寻记》六○二页：

　　谓于苦集灭道四圣谛中一一皆有四行等者：〈声闻地〉说，由四种行了苦谛相：谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相：谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相：谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相：谓道行、如行、行行、出行。(陵本三十四卷一页)。

　　「谓于苦集灭道四圣谛中一一皆有四行等者：〈声闻地〉说，由四种行了苦谛相」，由四种行法就能明白这个苦谛的相貌。苦谛究竟是怎么回事情？「谓无常行、苦行、空行、无我行」，简单解释一下：

　　「无常行」，待缘而有，有生灭故，名为无常。苦谛究竟是什么？就是我们的色受想行识，色受想行识是因缘而有。因缘而有，原来没有而后有，有了又没有，在有的时候有生住异灭的变化，所以叫作无常；有变化的，它是无常。你若修止观的时候，观察色受想行识是无常的，叫「无常行」。

　　「苦行」，这个色受想行识是苦，《大智度论》上解释：如荷重担。我们现代化的城市，好像都是把东西都放在车上，但是落后的地方，我是乡村的人，我只看这个境界。乡村的人，多数是自己担，有什么东西担在肩上，或者在背上背着，要走几十里路，很辛苦，我也做过这种事情，很辛苦啊！你说辛苦，我放下来，你不担，不可以，一定要担到目的地才可以，所以如荷重担，所以是很辛苦啊！是逼迫性，此苦逼迫性，这是苦。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，更是苦啊！这是「苦行」。

　　我们凡夫这个心执着，所以苦就来了；这个圣人，若得圣道的阿罗汉，他还有色受想行识的，但是他不苦了。因为什么不苦？不受故。以不受一切法故，得阿罗汉，他心不执着了，不执着这色受想行识了，所以苦而不苦。我们从这个地方知道，我们有什么事情的时候，「哎呀！这个人不讲道理，他触恼我」，对的，这个话也没有错，是他不讲道理触恼我，使令我苦。但是我们从佛法上看呢，也因为你心里面执着，你若有圣道的智慧的时候，不受，不执着的时候，就不苦。世间上、社会上的有权利的人，他作事情呢，他心里愿意怎么作就怎么作，你不如他意，他有权利改变你，你不可以不听话的。而我们一般的凡夫也是一样，「你不可以触恼我」，也是对的，大家都有生存的自由，你不可以触恼我，我也不应该触恼你，这话也是对的。但是佛法不是这个意思，佛法也是有这个意思，我们制戒的时候，这个戒，布施、持戒、忍辱也是，你不要触恼人，这是对的。但是佛法根本的地方，不是这个；就是改变自己，佛法的道理是改变自己。我这个心于一切法不受，所有的问题都解决了，佛法是这样子的。所以这个地方，这个苦啊，所以用佛法来讲，因为你内心里分别执着才是苦的，所以这个「苦行」。这样你若修止观的时候，你就应该这么修，先修八苦、三苦这么修；然后你分别是我内心里执着才是苦啊！

　　「空行」，「空行」是什么呢？色受想行识里面没有我，所以叫作「空」。色受想行识里边都是无常变化的，这里边没有常恒住不变异的我。色受想行识本身都是剎那剎那的变化，生灭变化，它不是我，它里边也不是另外还有一个我的，也没有；所以这个叫空。

　　「无我行」，我是什么？是自在的意思，自由自在的意思。没有这件事，没有这个自由自在的东西可得，所以叫「无我行」。或者这样讲也可以，就是执着我有两种：一个是五蕴之外有一个我，五蕴之外有一个我，有个常恒住的我；没有，就叫做空。五蕴，色受想行识都是剎那剎那因缘变化，它是不自在的，所以它也不是我，即五蕴不是我，叫做不自在；另外也没有我，叫空。另外也没有我呢，这里面有两个意思：就是另外这个我也在五蕴里边住，但是他和五蕴有别体，五蕴是五蕴，我是我，但是这个我住在五蕴里边，这是一个意思。第二个意思，这个我住在五蕴之外，也有这个意思。总而言之是说，五蕴里边另外没有我，五蕴也不是我，所以叫「无我行」。

　　「由四种行了集谛相」，前面是由四种行了苦谛相，这底下解释第二个：「由四种行了集谛相」，去明了、观察，这个「了」是明了，也是观察的意思；思惟观察集谛，四谛里面那个集谛的相貌。怎么样观察呢？「谓因行、集行、起行、缘行」，用这四种行来观察。

　　这个「因行」，就是它为苦恼的因。这个「集」，总相来说呢，我们有色受想行识，它是由因缘有的，由因行。我们昨天讲那个所得自体，那个自体主要是指果报主，指阿赖耶识说的。这个自体是所得，谁是能得？就是因。这个因是谁？因就是无明，就是我们执着有我就是无明，不知道无我也是无明，不知道三宝、四谛，这都是；这无明是很多。这十二缘起，前面我们在学习十二缘起那个地方解释无明，就是无明它是众苦之因，也就是我内心里面执着，所以才有苦；我若不执着，你怎么触恼我，我也没有苦。这个执着是众苦之因，也就是无明，「因行」。

　　这个「集行」，「集」是什么呢？无明它不停留在它那个位子上，它要动，就是造出来种种的业力，或者造福业，或者造罪业，造不动业，这个就是「集」。这个业，你造的这个业，这个业……，根本没有苦嘛，能积聚苦，给你积聚很多的苦恼给你受，你自己造的，这个叫做「行」。无明缘行这个行，无明是「因行」，缘行的行是「集行」，它有集成众苦的力量，叫「集行」。

　　「起行」，这个「起行」是什么呢？别的文上有说生行，这个地方说起行。就是你这个无明一动，造了福业、罪业、不动业，这个时候就在阿赖耶识里面熏成了业的种子，在你自己的心里面造成了业力的种子，那个业力的种子就叫做「起行」，那个业。因为你造作的时候，你无明一动，造作福行、罪行、不动行，在时间上剎那剎那都过去了；虽然过去了，但是在心里面，将来果报的因成就了。那么这样说呢，在十二缘起上说，就是识名色六入触受，就是这些种子，将来得苦报的种子叫做「起行」。

　　这个「缘行」就是爱取，爱取有；由爱取有来滋润以前的这些业力，去得生老死的果报，那就叫做「缘行」。这都是集谛，叫做集谛。这是由这四种相，去观察集谛的相貌。

　　「由四种行了灭谛相」，由四种行去观察灭谛的相貌。那四种行呢？「谓灭行、静行、妙行、离行。」这个「灭行」，就是集谛灭了，前面说这个集谛灭了，也就是主要是说烦恼灭。要烦恼灭，这个行才能灭。烦恼灭故，叫做「灭行」。你修学戒定慧的时候，这个烦恼灭了，这叫做「灭行」。「静行」，是苦谛灭了，不苦了。这苦若来了的时候，心里面不寂静；现在苦灭了的时候，这时候苦集二谛都灭了，心里面寂静，「静行」。「妙行」，这个时候苦集二谛都灭了的时候，这个是大寂静安乐的境界，所以叫做「妙行」。「离行」，就是永久也不退转了，远离一切退转的事情，就是永久的解脱了，这叫做「离行」。

　　「由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。」「道行」是什么呢？一切圣人修学戒定慧，是证真义路，就是证悟诸法实相的道路，叫做「道行」；就是戒定慧。它是得涅槃的一条道路，就叫「道行」。「如行」，前面是证真，这个是断惑；如行是断惑，前面证真，这叫断惑，断惑、证真。这个「如」是如理，一切烦恼都不合道理，不如；现在你能断除去烦恼，就如于理了，叫如理行。这两个「道行」、「如行」，就是证真和断惑，这两个是总说的。底下这个「行行」，单独提出来你修学戒定慧，令你心不颠倒，能令你心不颠倒，这叫做「行行」。修行是什么？就是令心不颠倒，叫做「行行」，心不颠倒。这个「出行」，你成功了，这个道谛修成功了，让你永远的出离三有，就是得大解脱了，叫「出行」。「(陵本三十四卷一页)」解释得非常的详细，这十六行解释得非常详细。

　　我刚才解释的是根据《俱舍论》和《杂集论》解释的。现在看看《阿毗达磨杂集论》，才知道《俱舍论》解释的不圆满，才知道它解释的不圆满。你看看这个《瑜伽师地论》，它非常的详细，很广很广的。我最初学习，我初出家那一年就学过十六行，但不懂，说了老半天也不懂。但是那时候还没有看见《阿毗达磨杂集论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》，还没有读，后来才读，所以我感觉到唯识的经论太好了，它就是说得非常的明白，非常的如理。

　　巳二、次第生起(分二科)　午一、总标义

　　初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者：此颂显示增上三学次第生起。

　　前边这一大段文，是说的成办方便，成办戒定慧这个圣道的方便，圣道的方法。下边是第二段「次第生起」，它是有一个次第的，有前后的次第。分两科，第一科「总标义」。

　　「初善住根本」，这是前面这个颂文：「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应」，这是牒这个颂文。这个颂文说什么事情呢？「此颂显示增上三学次第生起」，它的现起是有前后的次第的，你不能乱这个次第。这是「标义」。底下「别释颂」，分三科，第一科是「初学」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (11)》全文阅读结束。