巳二、次第生起(分二科)　午一、总标义

　　初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者：此颂显示增上三学次第生起。

　　「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者」，这是第二科「次第生起」。这个梵天王的申请，请法之后，世尊回答他。头一个颂是「略标」，第二科「次四十九颂广辨」，这里分两科，第一科「初十五颂总说三学」。这一科里分十一科，第一科是「成办方便」，这一科讲完了。现在是第二科「次第生起」，就是戒定慧它的生起有次第。分两科，第一科是「总标义」，「总标义」里边先举颂。「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者」，这是这个颂，这个颂标出来。「此颂显示」，这是总标义，标出这个颂的大义。这个颂有什么义呢？「显示增上三学次第生起」，显示这个戒定慧的三学，它是有一定的次第生起的。这是「标义」。底下第二科「别释颂」，分三科，第一科是「初学」。

　　午二、别释颂(分三科)　未一、初学

　　根本者：谓增上戒，由后二种，是此初学所流类故。

　　「根本者：谓增上戒」，这个颂的第一句：「初善住根本」，这句话是什么意思呢？「谓增上戒」，就是所学的这个戒法。「由后二种，是此初学所流类故」，因为什么叫做「根本」呢？「由后二种」，就是后边的增上心、增上慧这两种。「是此初学」，是此增上戒，增上戒是佛教徒初开始所应学习的法门。增上心、增上慧是戒所流类故，由戒流出来的一种功德；增上心也是从增上戒流出来的，增上慧也是从增上戒流出来的，所以它们两个是同一类，所以叫做戒就是根本了。这是这一句话。所以，佛教徒初开始应该「善住根本」。

　　未二、第二学

　　既具尸罗，由无悔等次第修习，能得第二心乐静定。

　　这是「第二学」，就是第二增上心学，也就是那个颂的第二句：「乐心寂静」。「既具尸罗」，这位佛教徒他既然具足了增上戒。「由无悔等次第修习，能得第二心乐静定」，由于你能够持戒，持戒清净的时候，心里面不会悔恨；你若犯戒的时候就有悔。「无悔等」，还有其余的功德。「次第修习」，按照那个次第去修习。「能得第二心乐静定」，就得到第二增上心的寂静；心里面欢喜这个寂静，所以也能够努力地学习奢摩他。

　　未三、第三学

　　心得定者，见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。

　　这是后两句：「后圣见恶见，相应不相应者。」「心得定者」，说是我们这个散乱心，由于持戒，修定就容易成就，就得定了的时候，有什么好处呢？「见如实故」，能够证悟诸法实相的真理，有这样的功德。「能得第三成就圣见」，由定的殊胜的力量，它有殊胜的堪能性，能使令修行人成就第三个增上慧；这个增上慧是圣人的智慧境界，所以叫「成就圣见」。「远离恶见」，远离凡夫错误的思想。

　　《披寻记》六○三页：

　　成就圣见远离恶见者：如实知见，是名圣见。与此相违，是名恶见。由成就圣见，释颂圣见，名相应义。由远离恶见，释颂恶见，不相应义。

　　「成就圣见远离恶见者：如实知见，是名圣见」，「如实」，这个诸法的真实相与你所见的是一样的，你所见的真实相与诸法的真实相是相同的，所以叫做如实见。这个「知见」，智慧叫做「知」，定叫做「见」。「是名圣见」。「与此相违，是名恶见」，你不能见到诸法真实相，那就叫做恶见。「由成就圣见，释颂圣见」，「成就圣见」解释颂里面「圣见」那句话，名叫做「相应义」；「相应」就是成就的意思。「由远离恶见，释颂恶见，不相应义。」这个颂解释完了。

　　巳三、清净渐次(分二科)　午一、总标义

　　先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长者：此颂显示三学次第清净差别。

　　「先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长者」，这是第三科。前面是第二科，生起的次第。这底下第三科「清净渐次」，分两科，第一科是「总标义」。「总标义」里边也是先举颂。「先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长者」，这是举颂。「此颂显示三学次第清净差别」，这是标义。底下解释这个标义，分三科，第一科是「初学」。

　　午二、别释颂(分三科) 未一、初学

　　先净者：是初学。

　　第一句颂，「先净」这一句话，是初学的增上戒；因为持戒，身口得清净。

　　未二、第二学

　　乐静虑者：是第二学。

　　「乐静虑者」，这是第二科，是「第二学」。因为持戒以后，就欢喜修学定，增上心，就得定的轻安乐，所以叫做「乐静虑」。说乐ㄌㄜˋ也可以，说乐ㄧㄠˋ也可以，是「第二学」。

　　未三、第三学(分二科)　申一、总

　　于谛善巧者：是第三学。

　　「于谛善巧者」，这是「第三学」。分两科，第一科是「总」。颂上说：「及于谛善巧」，这句话是「第三学」，就是增上慧学。这是总说。底下第二科是「别」说，分三科，第一科是「道谛」。

　　申二、别(分二科)　酉一、道谛

　　又于如是谛善巧中应生者：谓道谛，应生起故。

　　「又于如是谛善巧中应生者」，这个「应生远增长」，「应生」是什么意思呢？「谓道谛」，就是四谛里面的道谛。「应生起故」，这个苦谛、集谛，这是众生本来就是有的，从无始劫来这个惑业苦的流转就是有了，就是没有道谛；现在相信了佛法呢，就应该生起道谛，就是戒、定、慧了。前面说「先净乐静虑」，就是已经有了戒，有了定，增上心；现在说「道谛应生起」，就是毗钵舍那的智慧应生起。当然这个先要学习经论，才能有这样的智慧。这是「应生起」这个字，解释完了。

　　酉二、苦集谛

　　应远者：谓苦、集谛应远离故。

　　「应远者」，这是第二科，就是「苦集谛」。「谓苦、集谛应远离故」，我们无始劫来有这个色受想行识；有这个色受想行识，它就是苦谛、也是集谛，它也是苦谛、也是集谛，应该要弃舍它。这个地方可是有问题，我们这个第六识虚妄分别、颠倒迷惑，我们若是努力的学习佛法，我们能认识自己这个贪瞋痴的活动，这是错误的，我们应该远离、应该弃舍。但是末那识和阿赖耶识也是色受想行识里边的识，你能认识它是错误吗？你很难。说是第七识末那识执着我，也是非常微细，这个我见也很微细，它有我痴、我见、我慢、我爱，很微细，不容易认识。这个第八识，阿赖耶识这个无分别的境界，也不是苦受，也不是乐受，它这个无分别境界，你知道它是个大苦恼的地方吗？这是众苦之本，你能认识吗？你可能认为它就是我的本来面目了！这个地方还是不容易认识的。但是现在我们由前面的胜义伽他，佛的开示，加上弥勒菩萨的解释，我们才知道那不是本来面目。「应远离故」，应该弃舍。那里边有两个问题：一个问题，那里边无始劫来惑业苦的种子，都在那里边，隐藏在那里边，是一个污秽的地方；这是第一。第二，这个阿赖耶识是所得自体，是异熟，是名言种子和善恶业所得的果，所得的果报，所以它不是一个好东西。「谓苦集谛应远离故」。

　　酉三、灭谛

　　应增长者：谓灭谛，软中上品烦恼，次第数数渐断，增长灭故。

　　「应增长者」，酉三是「灭谛」。「谓灭谛」，叫做「应增长」。什么道理呢？「软中上品烦恼，次第数数渐断，增长灭故」，我们的烦恼，有软品的烦恼、有中品、有上品；这个修学圣道的时候，先断上品烦恼，然后是中品，然后是软品。这「数数」的，你数数的修学毗钵舍那，在奢摩他里面修这个毗钵舍那，你这个毗钵舍那的力量渐渐地增长，那么这个烦恼也逐渐地消灭，剎那剎那的消灭这个烦恼，越灭就越多，最后就完全消灭了。所以这个「灭」是灭烦恼的意思，这个「灭」字指烦恼的消灭说的。这个「灭」，最初灭的时候，小小的灭烦恼，最后逐渐地增长，灭的更多了，最后究竟清净，那么这叫做清净的渐次。

　　巳四、成败果证(分二科)　午一、举颂

　　于诸学处中，有四趣三所，远离于二趣，于二趣证得者：

　　「于诸学处中，有四趣三所」，这是第四科「成败果证」，分二科，第一科是「举颂」。「于诸学处中，有四趣三所，远离于二趣，于二趣证得者」，这是「举颂」。底下「别释」，分二科，第一科先解释「初二句」。分二科，第一科是「标」。

　　午二、别释(分三科)　未一、初二句(分二科)　申一、标

　　此颂显示于增上戒、心、慧学处，由所修学有成败故；随其所应，所得果报，四趣差别。

　　「此颂显示于增上戒、心、慧学处，由所修学有成败故」，这先标大意；显示佛教徒对于这个「戒、心、慧」的所应「学处」，「由所修学有成败故」，有的人成功了，有的人失败了，所以有成败的不同，这个颂表示这个意思。「随其所应，所得」的「果报」有「四趣」的「差别」，有四种趣的差别。这是「标」。底下第二科解「释」，分三科，第一科「增上戒果」。

　　申二、释(分三科)　酉一、增上戒果

　　谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成所得果；即于欲界余趣，所有恶趣，是增上戒败所得果。

　　「谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成所得果」，这里边的意思就是说，在欲界里面的人，欲界里面的天，「所摄」，属于这个范围内的。「所有善趣」，欲界的人天是善业所趣之处，所往之处，你到那个地方；你若造善业，你就会到人天那个地方去，叫做「趣」。这个「善」是什么善呢？「是增上戒成所得果」，你能持戒清净，就会得到这个果报，得人天的果报。这是善趣。

　　「即于欲界余趣」，欲界里边有善趣，善趣之余，另外还有一个趣所摄…

《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…