..续本文上一页去了，就是得了禅定了。
「未能尽离上界欲故」，得到禅定之后，你离开了、弃舍了欲界的欲的染污，所以可以名之为「清净」。但是你还没有能够全部的弃舍色界、无色界的欲，你还有染污。色界、无色界是上界，你对于禅定你还有欲，这个欲你还没有能够灭除，这是一个过失。「亦未永拔欲随眠故」，这欲界的欲，你是不现行而已，那欲界欲的种子你还在，还在你心里面隐藏着，你没能够永久的灭除去欲界欲的种子。故「不得名为于诸趣中究竟清净」，所以你若成就了增上心，虽然也很了不起，但是不是在诸趣中最究竟、最清净的，还不是最好的东西。
「此离最上亦能成办，故名不共」，说是这个增上心，他能够离开欲界的欲，也是很殊胜了，但是他没有成就最上，「此离最上」，他没有具足；这个「离」就是不具足，不具足这个最殊胜的毗钵舍那的无漏的智慧。「亦能成办」，这个增上心也能成办。你没有那个无漏的智慧，这个禅定还是能成功的，故名叫「不共」。但是这里面有增上戒，它和增上戒一定是共有的、和合的。「非离最初」，所以不离最初，它还是不离开最初的增上戒，增上戒还是有；它是离开了那个殊胜的增上慧，但是戒还是有。这是中间的这个颂。这个「增上心学」这一科解释完了。
午二、必共(分二科) 未一、举颂
若行趣清净，于诸趣究竟，是行说为尊，当知此必共者：
这是第二科。前面是说「不共」，这底下第二科说「必共」，决定是共有的。分两科，第一科是「举颂」，第二科是「释义」。
未二、释义
此颂显示最上学行，三界诸欲皆远离故，亦能永拔诸随眠故，于诸趣中最为究竟。不离前二能独成办，故名必共。
「此颂显示最上学行，三界诸欲皆远离故」，此一颂是表示最殊胜的增上慧学，你修行这一个法门的时候，欲界、色界、无色界的诸欲完全的弃舍了，没有了。「亦能永拔诸随眠故」，也能够永拔欲界欲、色界、无色界欲的种子，把它灭除了，灭除了就是永久的灭除了。「于诸趣中最为究竟」，善趣、恶趣、上趣，这一趣是最殊胜、最圆满的。「不离前二能独成办」，这个增上慧学，它不可以单独的成辨，不可以离开前面增上戒、增上心单独成功；一定要有增上戒，也要有增上心，才能够成就增上慧的，「故名必共」。所以，戒定慧还有这样的共、不共的差别。
巳八、智愚果相(分二科) 午一、初半颂(分二科) 未一、举颂
若有学无学，当知并聪睿者：
这底下第八科「智愚果相」，有智果、有愚果。分两科，第一科是「初半颂」，未一「举颂」。「若有学无学，当知并聪睿者」。
未二、释义
此初半颂，显示于三学中，聪睿者相。有正学故，无邪学故。
「此初半颂，显示于三学中，聪睿者相」，若有学习这个戒、定、慧，乃至到学习到圆满，这些事情。「当知并聪睿」，这些都是有智慧的人。「此初半颂，显示于三学中，聪睿者」的「相貌」。怎么叫做「聪睿」？「有正学故，无邪学故」，你学习佛所说的戒、定、慧，那你就是正学，没有邪学。你有爱、有见，有见烦恼、有爱烦恼，不管你外相表示什么，你内心里面有见烦恼、有爱烦恼，那就都叫做「邪学」。你能破除去见烦恼、破除去爱烦恼，那你叫做「正学」。这是前半颂，底下后半颂，是「举颂」。
午二、后半颂(分二科) 未一、举颂
若有学无学，当知并愚夫者：
这是「举颂」。第二「释义」。
未二、释义
此后半颂，显示于三学中，愚夫之相。有邪学故，无正学故。
这个「愚夫之相」，就是你内心里面的思想，不管你用什么名字来表达，只要是都在增长邪知邪见，增长爱烦恼，增长欲烦恼，增长执着，那都是愚夫之相。「有邪学故，无正学故」，是这样意思。这个梵天王问：「云何学、无学？」现在这里作这么一个解释。
巳九、成满渐次(分二科) 午一、举颂
若弃舍摄受，亦断除粗重，及现见所知，是受持三学者：
这是第九科「成满渐次」，分两科，第一科「举颂」。「若弃舍摄受，亦断除粗重，及现见所知，是受持三学者」，这是举颂。底下第二科「释义」。
午二、释义
此颂显示，若能弃舍家亲属等所摄受故；若能断除三摩地障诸粗重故；若能现见四圣谛相所知理故，如其次第，三学成满。
「此颂显示，若能弃舍家亲属等所摄受故；若能断除三摩地障诸粗重故」，这是第二科。这个「弃舍摄受」，这句话怎么讲呢？「若能弃舍家亲属等所摄受故」，弃舍这个家，把这个家弃舍了。弃舍家，什么呢？就是弃舍了亲属。弃舍了亲属是什么意思呢？就是弃舍了爱。这个「摄受」就是爱的意思；弃舍了爱，这叫做「弃舍摄受」。
「若能断除三摩地障」，说是我弃舍了爱，我出家了；出家了，你还没得禅定，有三摩地的障。这个你出家以后，你持戒不清净，也是三摩地障；饮食不知节量，吃得很多，也是三摩地障；你不守护你的眼耳鼻舌身意，你的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，你不守护你的心，那也是三摩地障；自己行住坐卧，一切时中作一切事的时候，自己不能正知而住，那也是三摩地障；老是散散乱乱、随随便便的，那都是三摩地障，都是「诸粗重故」，都是粗重。「若能断除三摩地障诸粗重故」，这是第二句「亦断除粗重」故。
「若能现见四圣谛相所知理故」，若能现见四谛，「及现见所知」这句话怎么讲呢？「若能现见四圣谛相」，能看出这执着是苦啊！其实知道是苦这句话，蚊子来咬你会痛，这谁不知道呢？这个痛的苦，谁不知道呢？谁都知道。就是一般的如意的境界，一般的色声香味触令你如意的境界，这是苦，你不知道，你不容易知道。进一步呢，这阿赖耶识是苦，是大苦聚，你不知道，你不容易知道。所以这个事：「若能现见四圣谛相」，能见苦谛，这是圣人才知道的。这个五取蕴苦，是不容易知道是苦的。说能知道是集，「哎呀！我现在烦恼动了，是不对的」，你能知道自己烦恼动是不对，都不容易；知道苦，知道集，知道是灭，知道圣道，更不容易了。所以「若能现见四圣谛相所知理故」，那就是这句话：「现见所知」。「如其次第，三学成满」，如这个次第，你的戒、定、慧三学就满了，就成功了。
《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (12)》全文阅读结束。