..續本文上一頁去了，就是得了禅定了。
「未能盡離上界欲故」，得到禅定之後，你離開了、棄舍了欲界的欲的染汙，所以可以名之爲「清淨」。但是你還沒有能夠全部的棄舍色界、無色界的欲，你還有染汙。色界、無色界是上界，你對于禅定你還有欲，這個欲你還沒有能夠滅除，這是一個過失。「亦未永拔欲隨眠故」，這欲界的欲，你是不現行而已，那欲界欲的種子你還在，還在你心裏面隱藏著，你沒能夠永久的滅除去欲界欲的種子。故「不得名爲于諸趣中究竟清淨」，所以你若成就了增上心，雖然也很了不起，但是不是在諸趣中最究竟、最清淨的，還不是最好的東西。
「此離最上亦能成辦，故名不共」，說是這個增上心，他能夠離開欲界的欲，也是很殊勝了，但是他沒有成就最上，「此離最上」，他沒有具足；這個「離」就是不具足，不具足這個最殊勝的毗缽舍那的無漏的智慧。「亦能成辦」，這個增上心也能成辦。你沒有那個無漏的智慧，這個禅定還是能成功的，故名叫「不共」。但是這裏面有增上戒，它和增上戒一定是共有的、和合的。「非離最初」，所以不離最初，它還是不離開最初的增上戒，增上戒還是有；它是離開了那個殊勝的增上慧，但是戒還是有。這是中間的這個頌。這個「增上心學」這一科解釋完了。
午二、必共(分二科) 未一、舉頌
若行趣清淨，于諸趣究竟，是行說爲尊，當知此必共者：
這是第二科。前面是說「不共」，這底下第二科說「必共」，決定是共有的。分兩科，第一科是「舉頌」，第二科是「釋義」。
未二、釋義
此頌顯示最上學行，叁界諸欲皆遠離故，亦能永拔諸隨眠故，于諸趣中最爲究竟。不離前二能獨成辦，故名必共。
「此頌顯示最上學行，叁界諸欲皆遠離故」，此一頌是表示最殊勝的增上慧學，你修行這一個法門的時候，欲界、色界、無色界的諸欲完全的棄舍了，沒有了。「亦能永拔諸隨眠故」，也能夠永拔欲界欲、色界、無色界欲的種子，把它滅除了，滅除了就是永久的滅除了。「于諸趣中最爲究竟」，善趣、惡趣、上趣，這一趣是最殊勝、最圓滿的。「不離前二能獨成辦」，這個增上慧學，它不可以單獨的成辨，不可以離開前面增上戒、增上心單獨成功；一定要有增上戒，也要有增上心，才能夠成就增上慧的，「故名必共」。所以，戒定慧還有這樣的共、不共的差別。
巳八、智愚果相(分二科) 午一、初半頌(分二科) 未一、舉頌
若有學無學，當知並聰睿者：
這底下第八科「智愚果相」，有智果、有愚果。分兩科，第一科是「初半頌」，未一「舉頌」。「若有學無學，當知並聰睿者」。
未二、釋義
此初半頌，顯示于叁學中，聰睿者相。有正學故，無邪學故。
「此初半頌，顯示于叁學中，聰睿者相」，若有學習這個戒、定、慧，乃至到學習到圓滿，這些事情。「當知並聰睿」，這些都是有智慧的人。「此初半頌，顯示于叁學中，聰睿者」的「相貌」。怎麼叫做「聰睿」？「有正學故，無邪學故」，你學習佛所說的戒、定、慧，那你就是正學，沒有邪學。你有愛、有見，有見煩惱、有愛煩惱，不管你外相表示什麼，你內心裏面有見煩惱、有愛煩惱，那就都叫做「邪學」。你能破除去見煩惱、破除去愛煩惱，那你叫做「正學」。這是前半頌，底下後半頌，是「舉頌」。
午二、後半頌(分二科) 未一、舉頌
若有學無學，當知並愚夫者：
這是「舉頌」。第二「釋義」。
未二、釋義
此後半頌，顯示于叁學中，愚夫之相。有邪學故，無正學故。
這個「愚夫之相」，就是你內心裏面的思想，不管你用什麼名字來表達，只要是都在增長邪知邪見，增長愛煩惱，增長欲煩惱，增長執著，那都是愚夫之相。「有邪學故，無正學故」，是這樣意思。這個梵天王問：「雲何學、無學？」現在這裏作這麼一個解釋。
巳九、成滿漸次(分二科) 午一、舉頌
若棄舍攝受，亦斷除粗重，及現見所知，是受持叁學者：
這是第九科「成滿漸次」，分兩科，第一科「舉頌」。「若棄舍攝受，亦斷除粗重，及現見所知，是受持叁學者」，這是舉頌。底下第二科「釋義」。
午二、釋義
此頌顯示，若能棄舍家親屬等所攝受故；若能斷除叁摩地障諸粗重故；若能現見四聖谛相所知理故，如其次第，叁學成滿。
「此頌顯示，若能棄舍家親屬等所攝受故；若能斷除叁摩地障諸粗重故」，這是第二科。這個「棄舍攝受」，這句話怎麼講呢？「若能棄舍家親屬等所攝受故」，棄舍這個家，把這個家棄舍了。棄舍家，什麼呢？就是棄舍了親屬。棄舍了親屬是什麼意思呢？就是棄舍了愛。這個「攝受」就是愛的意思；棄舍了愛，這叫做「棄舍攝受」。
「若能斷除叁摩地障」，說是我棄舍了愛，我出家了；出家了，你還沒得禅定，有叁摩地的障。這個你出家以後，你持戒不清淨，也是叁摩地障；飲食不知節量，吃得很多，也是叁摩地障；你不守護你的眼耳鼻舌身意，你的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，你不守護你的心，那也是叁摩地障；自己行住坐臥，一切時中作一切事的時候，自己不能正知而住，那也是叁摩地障；老是散散亂亂、隨隨便便的，那都是叁摩地障，都是「諸粗重故」，都是粗重。「若能斷除叁摩地障諸粗重故」，這是第二句「亦斷除粗重」故。
「若能現見四聖谛相所知理故」，若能現見四谛，「及現見所知」這句話怎麼講呢？「若能現見四聖谛相」，能看出這執著是苦啊！其實知道是苦這句話，蚊子來咬你會痛，這誰不知道呢？這個痛的苦，誰不知道呢？誰都知道。就是一般的如意的境界，一般的色聲香味觸令你如意的境界，這是苦，你不知道，你不容易知道。進一步呢，這阿賴耶識是苦，是大苦聚，你不知道，你不容易知道。所以這個事：「若能現見四聖谛相」，能見苦谛，這是聖人才知道的。這個五取蘊苦，是不容易知道是苦的。說能知道是集，「哎呀！我現在煩惱動了，是不對的」，你能知道自己煩惱動是不對，都不容易；知道苦，知道集，知道是滅，知道聖道，更不容易了。所以「若能現見四聖谛相所知理故」，那就是這句話：「現見所知」。「如其次第，叁學成滿」，如這個次第，你的戒、定、慧叁學就滿了，就成功了。
《瑜伽師地論講記 卷第十六 (12)》全文閱讀結束。