..续本文上一页解释这句话：「渐次为因缘，纯杂而修习者」，这个「纯杂」怎么讲法呢？这个「杂」就是总，「纯」就是别。这地方说：「当知此中于最初位修习唯别」，就是一样一样的修习，你修学戒，只是学戒，那个定慧都没有；你修学定的时候，定里还没有慧；但是学定的时候一定是有戒，这里面还有这个问题。「于中间位总别修习」，在中间位的时候，有的时候也还是一样一样修习。如果你不入定的时候，你持戒清净，那就是属于戒，而没有定；你若入定的时候，你没修毗钵舍那，那里面没有慧，但是有戒、有定。若是修毗钵舍那的时候，得了禅定以后，在禅定里边修无漏的观慧的时候，此中有戒、有定、有慧；所以在中间位的时候，修这个戒定慧，有总、有别的不同。「于最上位修习唯总」，在最上位，也就是得了圣道以后，你要修行的时候，那一念心里边也有增上戒、增上心、增上慧，都具足的，这有这个差别。「依是义说随其所应。由是颂言渐次为因缘，纯杂而修习」，「纯」，纯修习戒，纯修习定，纯修习慧，就是别修；「杂」就是合在一起，就是总修了。「别修三学名纯，总修三学名杂应知」，你有增上慧的时候，这个圣人的无漏的证慧出现的时候，这里边有戒、有定的，一定是总修的。这是这一个颂解释完了；「别总修习」，这个解释完了。

　　巳六、成满先因(分三科)　午一、增上戒学

　　最先离恶作，最后乐成满；诸学是为初，于此学聪睿者：此颂显示由增上戒学，以无悔等，渐次修习，为后转因。

　　「最先离恶作，最后乐成满；诸学是为初，于此学聪睿者」，这是第六科，前面是第五科，这是第六科「成满先因」。分三科，第一科是「增上戒学」。这是举这个颂：「最先离恶作，最后乐成满；诸学是为初，于此学聪睿者」，这是引这个颂。这底下标其大意。「此颂显示由增上戒学，以无悔等，渐次修习，为后转因」，这个颂的意思，是表示由增上戒学，由于我们受持清净戒法，以无悔等的功德，渐次地修习，为后来的功德展转生起的因缘。

　　《披寻记》六○四页：

　　最先离恶作最后乐成满等者：此中最初由无悔故，名离恶作。无悔故生悦，生悦故心喜，心喜故身安，身安故受乐，即此受乐为最后边，名乐成满。此于三学为初方便，于此修学生引发慧，故名聪睿。

　　「最先离恶作最后乐成满等者：此中最初由无悔故，名离恶作」，你如果犯戒了，心里就会后悔，有悔恨，不高兴我所作的事情。这个「恶」就是厌恶；「作」，自己作了恶事了；不高兴自己作这种恶事，所以叫做「恶作」。但是你若持戒，就没有悔，就不悔恨，不悔恨也就「名离恶作」，就远离了恶作这件事，这么意思。

　　「无悔故生悦」，前面说「以无悔等」，那个「等」字，这底下就说出来「等」什么呢？「无悔故生悦」，你没有悔恨，你心里面就喜悦；我心里自己检查自己的身口意都是清净的，没有染污，没有过失，心里面就喜悦。「生悦故心喜」，你心里面有喜悦，有悦心里面就喜乐。喜乐什么呢？我这样子我可以为圣道的基础，我没有恶，我就生悦，有这样基础，将来能生善，所以心里面就会有喜。「心喜故身安」，心里面有喜的时候，你心里面有喜乐的时候，你这四大就调和，这个心理影响到生理，身体就安和。「身安故受乐」，就受快乐，就受到快乐；这就是为禅定作因缘了，为轻安乐作因缘。「即此受乐为最后边」，你能够持戒清净，最后能得到乐。「名乐成满」，最后乐成满。「此于三学为初方便」，这在三学里面，这是最初方便，就是戒。「于此修学生引发慧，故名聪睿」，你对戒上这样努力的学习，能引发出来一种智慧，所以叫做「聪睿」。这个持戒清净了，心里面会有一种智慧，那叫做「学聪睿」。当然，持戒清净这是智慧的行为。

　　午二、增上心学

　　由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪壑者：此颂显示由增上心学、修所成慧，最胜善根，渐次生故，为最上学因。

　　「由此智修净，净生乐成满」，这是第二科「增上心学」。「由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪睿者」，这是引这个颂。底下：「此颂显示由增上心学、修所成慧」，这个颂是显示，你前面的增上戒学，最后乐成满之后，你继续努力地向前进修，成就了增上心，得了定了。得了定的时候，在禅定里边就有毗钵舍那成就了，叫修所成慧。「最胜善根，渐次生故」，就是前面戒成满的时候，最后乐成满；乐成满，增上心学、修所成慧也成满，就是展转的次第。「最胜善根，渐次生故」，这个修所成慧到后来就是无漏的智慧成就了，所以这个是渐次地引发出来殊胜的善根。「为最上学因」，这个增上心是最殊胜的无漏的智慧的因缘，所以叫作「由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪睿」，是这样意思。

　　《披寻记》六○五页：

　　由此智修净，净生乐成满等者：谓由心得正定，能如实知，能如实见；如实知见，故能起厌；厌故离染；由离染故，便得解脱；得解脱故，证无所作究竟涅槃。如(声闻地)说。(陵本二十八卷二页)此中道理应准彼释，复次当知如实知见，即以修所成慧为其体性，此于五善根中，最为殊胜，是故名为最胜善根。　　

　　「由此智修净，净生乐成满等者：谓由心得正定，能如实知，能如实见」，心得正定之后，在定里面修毗钵舍那，就能如实知、如实见。「如实知见，故能起厌」，你真实有智慧了，你就会有厌离世间的这些惑业苦的事情。「厌故离染」，厌故就离染，离欲界的欲，也能离色界、无色界禅定里面的欲，叫「离染」。「便得解脱」，就是解脱了三界的见烦恼、三界的爱烦恼，「便得解脱」。「得解脱故，证无所作究竟涅槃」，就成就了无为的涅槃境界。「如〈声闻地〉说。(陵本二十八卷二页)此中道理应准彼释。复次当知如实知见，即以修所成慧为其体性」，这个如实知、如实见，就是修所成慧为其体性，为如实知见的体性。「此于五善根中」，就是信进念定慧，「最为殊胜，是故名为最胜善根」，这是这样意思。

　　午三、增上慧学

　　从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊，于此学聪睿者：此颂显示由增上慧学，能为最胜涅槃果因。

　　「从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊，于此学聪睿者」，这是第三科「增上学慧」。「此颂显示由增上慧学，能为最胜涅槃果因」，这和前面意思……说过了。

　　《披寻记》六○五页：

　　从此心解脱永灭诸戏论等者：于有余依涅槃位中，诸种子灭，诸烦恼尽，名心解脱。若入无余般涅槃界，若异不异，死后当有或当无等，一切戏论不能说故，是名永灭戏论。

　　「从此心解脱永灭诸戏论等者：于有余依涅槃位中，诸种子灭」，「有余依涅槃」，这个「诸种子灭」，这个见烦恼的种子、爱烦恼的种子都灭了。「诸烦恼尽，名心解脱」，这个心解脱是这样意思。「若入无余般涅槃界，若异不异，死后当有或当无等」，若入了无余般涅槃的时候，就是真如的境界了。这个真如的境界和一切有为法，是「若异不异」，或者「死后当有或当无等」，这都是「戏论」，这一切的戏论「不能说过」，不能表达无余涅槃的境界的，「是名永灭戏论」。

　　巳七、学行离合(分二科)　午一、非共(分二科)　未一、增上戒学(分二科)

　　申一、举颂

　　若行趣不净，亦趣于善趣，是行说为初，当知此非共者：

　　这是第七科「学行离合」，有离、有合的不同，就是戒定慧互相离，戒是戒，不和定慧相合，也有相合的。午一「非共」，分二科，第一科是「增上戒学」。又分二科，第一科「举颂」。「若行趣不净，亦趣于善趣，是行说为初，当知此非共者」，这是「举颂」。第二科「释义」。

　　申二、释义

　　此颂显示增上戒学，若有败毁，为恶趣因；若能成立，为善趣因。此是不共，离后二学，亦能成故。

　　「此颂显示增上戒学，若有败毁，为恶趣因」，若是这个佛教徒他破了戒的时候，那将来就到恶趣的世界去受苦了，这是恶趣的因缘。「若行趣不净」，那就是持戒不清净，破了戒，到三恶道，「为恶趣因」。「若能成立，为善趣因」，若是你能成立清净的戒法，那你就能生到人天的善趣。「此是不共」，这个戒也可以说是不共。怎么叫做「不共」呢？「离后二学，亦能成故」，这个人他不修学增上心，也不修学增上慧，只是持戒，这个戒也可以成立的，这个戒能成立的。你单独学习戒，持戒清净，也是能成就的，所以叫做「不共」。就是不和增上心、增上慧合作，我单独只是持戒，其他的我不学习，这件事也能成就。

　　未二、增上心学(分二科)　申一、举颂

　　若行趣清净，非诸趣究竟，是行说为中，当知亦非共者：

　　「若行趣清净」，这底下第二科「增上心学」，先举颂：「若行趣清净，非诸趣究竟，是行说为中，当知亦非共者」，这是「举颂」。底下「释义」。

　　申二、释义

　　此颂显示中间学行离欲界欲，得清净故，名趣清净；未能尽离上界欲故，亦未永拔欲随眠故，不得名为于诸趣中究竟清净。此离最上亦能成辨，故名不共，非离最初。

　　「此颂显示中间学行离欲界欲，得清净故，名趣清净」，「此颂显示中间学」，就是增上心是在增上戒、增上慧的中间，你学习这个定，你学习修行这个定，成功了的话，「离欲界欲」，欲界的色声香味触的欲是放弃了，那么「得清净」，心里面很清净，没有……，欲是染污，没有欲嘛，心清净故。「名趣清净」，这叫做趣清净；就是趣向，向于清净那一方面…

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