..续本文上一页，那就是「所有恶趣」，就是三恶道了。三恶道是「增上戒败所得果」，你破戒了，不管你受戒不受戒，你做这种恶事，你就去得这个果报的。不要误会：「我受戒，我破戒，我会到三恶道；我不受戒，我就不到三恶道」，不是这个意思。你不受戒，你做了恶事，你是更厉害。这是说到善趣、恶趣。
酉二、增上心果
色无色界，天趣所摄所有上趣，是增上心果。
这是第二科「增上心果」，色界定、色界天，无色界定、无色界天，这都是天趣所摄的所有，叫做「上趣」；就是在欲界之上。这个是「增上心果」，你成就了色界定，成就了无色界定，你就会得这样的果报，你就到那个地方去了。
酉三、增上慧果
三界所不摄涅槃趣，是增上慧果。
这个善趣、恶趣、上趣，这三个趣，这底下一个涅槃趣，一共是四个趣。这个涅槃趣，是欲界、色界、无色界所不摄的，它不属于三界的；是超过了三界了，就得大解脱了，就是涅槃趣。「是增上慧果」，是你成就了无漏的圣道了，你就到那个地方去，到涅槃那里去。这是前二句解释完了，就是：「于诸学处中，有四趣三所」，这二句说完了。「远离于二趣，于二趣证得者」，这是后二句，第二科。
未二、后二句
于如是诸趣中，远离前二善趣、恶趣已，应证后二上趣及涅槃趣。此言显示，世出世间，二道所得。
「于如是诸趣中」，远离前二个趣，一个善趣、恶趣，远离这个趣。「应证后二上趣及涅槃趣」，这是佛菩萨慈悲开示我们，你应该成就后边二个趣，就是上趣和涅槃趣，成就这二个，前面的善趣和恶趣都不是好事情。「此言显示，世出世间，二道所得」，这句话：「远离前二善趣、恶趣已，应证后二上趣及涅槃趣」这句话，是告诉我们：世间的增上心和出世间的圣道，这二道是我们应该成就的。
《披寻记》六○三页：
于诸学处中有四趣三所等者：欲界善趣及与恶趣，是二趣应远离。色无色界上趣及涅槃趣，是二趣应证得。如是四趣略摄为三，名为三所：谓欲界善趣恶趣为一，色无色界上趣为一，及涅槃趣为一应知，余文易了。
「于诸学处中有四趣三所等者：欲界善趣及与恶趣，是二趣应远离。色无色界上趣及涅槃趣，是二趣应证得。如是四趣略摄为三，名为三所」，就是三个地方，三个处所。「谓欲界善趣恶趣」，这是一个处所。「色无色界上趣为一，及涅槃趣为一应知」，这就叫做「三所」，三所四取。「余文易了」。
巳五、别总修习(分二科) 午一、举颂
二安住二种，一能趣涅槃，渐次为因缘，纯杂而修习者：
这是第五科，前面是「成败果证」，这底下第五科「别总修习」。分二科，午一「举颂」，先举这个颂。「二安住二种，一能趣涅槃，渐次为因缘，纯杂而修习者」，举这个颂。底下第二科「别释」，分二科，第一科先解释「前二句」话。又分二科，第一科「二安住二种句」。又分二科，第一科「最初位」。
午二、别释(分三科) 未一、前二句(分二科)
申一、二安住二种句(分二科) 酉一、最初位
于此颂中，显示最初增上戒学、增上心学，渐次能为增上心学、增上慧学，安住因缘。
这是「最初位」。这个「最初位」怎么讲呢？就是我们这个凡夫，初开始学习佛法的时候这个程度，这就叫做「最初位」。这个「最初位」也叫做资粮位，或者叫做外凡位。这个时候，最初先要学习增上戒学，学习增上戒，然后要学习增上心学，学习定。「渐次能为增上心学、增上慧学，安住因缘」，你最初学习增上戒呢，能为增上心学安住因缘；而后来成就了增上心学，就能为增上慧学安住因缘，就是这样意思。这个最初的时候，学戒的时候就是学戒，学定的时候就是学定，学慧的时候就是学慧，是个别的学习，最初就是这样子。
酉二、中间位
显示中间增上慧静虑律仪所摄增上戒学，能为二种安住因缘。
这又是一种安住因缘。所以有二种安住因缘，这是第二种。「显示中间」，前面是「最初位」，这是「中间位」，这个「中间位」就是内凡，就是加行位，是暖、顶、忍、世第一这个时候。这个暖、顶、忍、世第一的时候，这个时候和前面就不同了，就是有进步了。这个时候的增上慧，因为这个时候有了静虑的律仪所摄增上戒学，你这个时候就是得到禅定了，你得到静虑，得到色界四静虑，得到初禅、二禅、三禅、四禅了。得到色界四禅的时候，这个时候就有定共戒；因为得了禅定的人，他这个心里面没有欲界的欲了，没有这色声香味触的欲了，所以他这个戒自然是清净的，叫做定共戒。没得定的时候，散乱心持戒的时候，是很难得、很难得的事情。说这个时候，你得到色界定的时候，同时你心里面就有戒，叫定共戒。而在这个禅定里边，你又修学增上慧，就是学毗钵舍那的智慧；这个毗钵舍那的智慧是要学习经论，才能有这样的智慧。你成就了这样的功德的时候，「能为二种安住因缘」，能为无漏的定、无漏的智慧作安住因缘，是这么回事。这又是一种安住因缘。
前边初开始受戒、学戒的时候，这个时候虽然也是能得到无漏的智慧，但是距离的还是远一点，因为是散乱心，还要学奢摩他的。等到成就奢摩他了，色界的四静虑成就了这个时候，你再修毗钵舍那，才是无漏的定慧因缘，安住因缘，这样子。这是第二个「中间位」。
申二、能趣涅槃句
显示最上一种，能为涅槃安住因缘。
这是第二科，第二科就是最后、最后位，后位，前面是最初位和中间位，这是「能趣涅槃句」，这是最后位。
「显示最上一种，能为涅槃安住因缘」，「最上一种」是什么呢？就是你已经……，若按小乘佛法来说，就是已经得初果以上了，得了初果以上，你有无漏的智慧了，这个无漏的智慧是「最上一种」，这是最殊胜的，最殊胜的功德。这个无漏的智慧，「能为涅槃安住因缘」，这无漏的智慧，他继续地在修行的时候，就能断除去所有的见烦恼、爱烦恼，就能得涅槃了。所以这个无漏的智慧能为涅槃安住因缘，是这么意思。这是涅槃句，能趣涅槃句。第一句是「二安住二种」，第二句「能趣涅槃」。底下「渐次为因缘，纯杂而修习者」，这是后二句。
未二、后二句
当知此中显示修习若别、若总，随其所应。
这就是这一句话。这几句话的意思，「此中显示修习」圣道，修习戒定慧有「别」修、有「总」修的不同。「随其所应」，最初位、中间位乃至到后位，随其所应有别修、有总修的不同。
《披寻记》六○四页：
二安住二种一能趣涅等者：谓安住定及安住慧，是名安住二种。此中二别：谓最初位修习增上戒学，能为增上心学安住因缘；修习增上心学，能为增上慧学安住因缘，是名第一安住二种差别。于中间位修习增上慧及静虑律仪所摄增上戒学，能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘，是名第二安住二种差别。由是颂言二安住二种。证无漏已，于中慧学，名为最上。依此慧学修习一切，能为涅槃安住因缘。由是颂言一能趣涅槃。当知此中于最初位修习唯别，于中间位总别修习，于最上位修习唯总，依是义说随其所应。由是颂言渐次为因缘，纯杂而修习。别修三学名纯，总修三学名杂应知。
「二安住二种一能趣涅槃等者：谓安住定及安住慧，是名安住二种」，这个定慧安住二种。「此中二别」，这里有二个差别。「谓最初位修习增上戒学，能为增上心学安住因缘」，最初的时候修习增上戒，你学戒、持戒，就是戒，此中没有定，你心里面还是散乱的。但是你能持戒，就能为增上心学作安住因缘。「修习增上心学，能为增上慧学安住因缘」，你这个戒学习好了，持戒清净，然后你再修学定；修学定的只是定，这里没有慧，但是它能为慧作安住因缘，能帮助慧成就，所以说「能为增上慧学安住因缘」。「是名第一安住二种差别」，这就是最初位，最初的时候安住二种差别，就是增上心、增上慧二种安住因缘。
「于中间位修习增上慧及静虑律仪所摄增上戒学，能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘，是名第二安住二种差别」，在中间位的时候，就是你的静虑奢摩他成功了，奢摩他成功的时候，这个时候有了定共戒了，也有毗钵舍那的慧，中间位修习增上慧及静虑律仪所摄的增上戒。这就不是以前散乱心的持戒，不同了。「能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘，是名第二安住二种差别」。
当然这个增上心学里边也有一点差别，譬如说你先得到欲界定，欲界定就是未到地定的安住因缘。那么你在欲界定里面继续修这个未到地定，未到地定修成功了，那么它又是色界的四静虑的安住因缘，这也有这个差别。这个戒呢，先是律仪戒，而后得到定共戒，定共戒再进一步就是道共戒，道共戒就是圣人了，它也有这个差别。那么这个智慧呢，你最初没得定的时候是散乱分别慧，得了定的时候，这个慧就是不散乱了，但是还是有漏的智慧；得了圣道以后，那是无漏的智慧了，也是有差别的。
「由是颂言二安住二种」，这一句话解释完了。
「证无漏已，于中慧学，名为最上」，「证无漏已」，就是得了初果以上了，得了无生法忍以后了。「于中慧学」，是最为殊胜的。「依此慧学修习一切」，依此慧学修习一切法门。不管是你自己用功，你修学戒，戒也是无漏的，是道共戒；修学定，定也是无漏的；修学一切的功德都是无漏的了。「能为涅槃安住因缘」，那就能得到圣道，得涅槃了。「由是颂言一能趣涅槃。」
「当知此中于最初位修习唯别，于中间位总别修习」，这底下…
《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…