..續本文上一頁，那就是「所有惡趣」，就是叁惡道了。叁惡道是「增上戒敗所得果」，你破戒了，不管你受戒不受戒，你做這種惡事，你就去得這個果報的。不要誤會：「我受戒，我破戒，我會到叁惡道；我不受戒，我就不到叁惡道」，不是這個意思。你不受戒，你做了惡事，你是更厲害。這是說到善趣、惡趣。
酉二、增上心果
色無色界，天趣所攝所有上趣，是增上心果。
這是第二科「增上心果」，色界定、色界天，無色界定、無色界天，這都是天趣所攝的所有，叫做「上趣」；就是在欲界之上。這個是「增上心果」，你成就了色界定，成就了無色界定，你就會得這樣的果報，你就到那個地方去了。
酉叁、增上慧果
叁界所不攝涅槃趣，是增上慧果。
這個善趣、惡趣、上趣，這叁個趣，這底下一個涅槃趣，一共是四個趣。這個涅槃趣，是欲界、色界、無色界所不攝的，它不屬于叁界的；是超過了叁界了，就得大解脫了，就是涅槃趣。「是增上慧果」，是你成就了無漏的聖道了，你就到那個地方去，到涅槃那裏去。這是前二句解釋完了，就是：「于諸學處中，有四趣叁所」，這二句說完了。「遠離于二趣，于二趣證得者」，這是後二句，第二科。
未二、後二句
于如是諸趣中，遠離前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃趣。此言顯示，世出世間，二道所得。
「于如是諸趣中」，遠離前二個趣，一個善趣、惡趣，遠離這個趣。「應證後二上趣及涅槃趣」，這是佛菩薩慈悲開示我們，你應該成就後邊二個趣，就是上趣和涅槃趣，成就這二個，前面的善趣和惡趣都不是好事情。「此言顯示，世出世間，二道所得」，這句話：「遠離前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃趣」這句話，是告訴我們：世間的增上心和出世間的聖道，這二道是我們應該成就的。
《披尋記》六○叁頁：
于諸學處中有四趣叁所等者：欲界善趣及與惡趣，是二趣應遠離。色無色界上趣及涅槃趣，是二趣應證得。如是四趣略攝爲叁，名爲叁所：謂欲界善趣惡趣爲一，色無色界上趣爲一，及涅槃趣爲一應知，余文易了。
「于諸學處中有四趣叁所等者：欲界善趣及與惡趣，是二趣應遠離。色無色界上趣及涅槃趣，是二趣應證得。如是四趣略攝爲叁，名爲叁所」，就是叁個地方，叁個處所。「謂欲界善趣惡趣」，這是一個處所。「色無色界上趣爲一，及涅槃趣爲一應知」，這就叫做「叁所」，叁所四取。「余文易了」。
巳五、別總修習(分二科) 午一、舉頌
二安住二種，一能趣涅槃，漸次爲因緣，純雜而修習者：
這是第五科，前面是「成敗果證」，這底下第五科「別總修習」。分二科，午一「舉頌」，先舉這個頌。「二安住二種，一能趣涅槃，漸次爲因緣，純雜而修習者」，舉這個頌。底下第二科「別釋」，分二科，第一科先解釋「前二句」話。又分二科，第一科「二安住二種句」。又分二科，第一科「最初位」。
午二、別釋(分叁科) 未一、前二句(分二科)
申一、二安住二種句(分二科) 酉一、最初位
于此頌中，顯示最初增上戒學、增上心學，漸次能爲增上心學、增上慧學，安住因緣。
這是「最初位」。這個「最初位」怎麼講呢？就是我們這個凡夫，初開始學習佛法的時候這個程度，這就叫做「最初位」。這個「最初位」也叫做資糧位，或者叫做外凡位。這個時候，最初先要學習增上戒學，學習增上戒，然後要學習增上心學，學習定。「漸次能爲增上心學、增上慧學，安住因緣」，你最初學習增上戒呢，能爲增上心學安住因緣；而後來成就了增上心學，就能爲增上慧學安住因緣，就是這樣意思。這個最初的時候，學戒的時候就是學戒，學定的時候就是學定，學慧的時候就是學慧，是個別的學習，最初就是這樣子。
酉二、中間位
顯示中間增上慧靜慮律儀所攝增上戒學，能爲二種安住因緣。
這又是一種安住因緣。所以有二種安住因緣，這是第二種。「顯示中間」，前面是「最初位」，這是「中間位」，這個「中間位」就是內凡，就是加行位，是暖、頂、忍、世第一這個時候。這個暖、頂、忍、世第一的時候，這個時候和前面就不同了，就是有進步了。這個時候的增上慧，因爲這個時候有了靜慮的律儀所攝增上戒學，你這個時候就是得到禅定了，你得到靜慮，得到色界四靜慮，得到初禅、二禅、叁禅、四禅了。得到色界四禅的時候，這個時候就有定共戒；因爲得了禅定的人，他這個心裏面沒有欲界的欲了，沒有這色聲香味觸的欲了，所以他這個戒自然是清淨的，叫做定共戒。沒得定的時候，散亂心持戒的時候，是很難得、很難得的事情。說這個時候，你得到色界定的時候，同時你心裏面就有戒，叫定共戒。而在這個禅定裏邊，你又修學增上慧，就是學毗缽舍那的智慧；這個毗缽舍那的智慧是要學習經論，才能有這樣的智慧。你成就了這樣的功德的時候，「能爲二種安住因緣」，能爲無漏的定、無漏的智慧作安住因緣，是這麼回事。這又是一種安住因緣。
前邊初開始受戒、學戒的時候，這個時候雖然也是能得到無漏的智慧，但是距離的還是遠一點，因爲是散亂心，還要學奢摩他的。等到成就奢摩他了，色界的四靜慮成就了這個時候，你再修毗缽舍那，才是無漏的定慧因緣，安住因緣，這樣子。這是第二個「中間位」。
申二、能趣涅槃句
顯示最上一種，能爲涅槃安住因緣。
這是第二科，第二科就是最後、最後位，後位，前面是最初位和中間位，這是「能趣涅槃句」，這是最後位。
「顯示最上一種，能爲涅槃安住因緣」，「最上一種」是什麼呢？就是你已經……，若按小乘佛法來說，就是已經得初果以上了，得了初果以上，你有無漏的智慧了，這個無漏的智慧是「最上一種」，這是最殊勝的，最殊勝的功德。這個無漏的智慧，「能爲涅槃安住因緣」，這無漏的智慧，他繼續地在修行的時候，就能斷除去所有的見煩惱、愛煩惱，就能得涅槃了。所以這個無漏的智慧能爲涅槃安住因緣，是這麼意思。這是涅槃句，能趣涅槃句。第一句是「二安住二種」，第二句「能趣涅槃」。底下「漸次爲因緣，純雜而修習者」，這是後二句。
未二、後二句
當知此中顯示修習若別、若總，隨其所應。
這就是這一句話。這幾句話的意思，「此中顯示修習」聖道，修習戒定慧有「別」修、有「總」修的不同。「隨其所應」，最初位、中間位乃至到後位，隨其所應有別修、有總修的不同。
《披尋記》六○四頁：
二安住二種一能趣涅等者：謂安住定及安住慧，是名安住二種。此中二別：謂最初位修習增上戒學，能爲增上心學安住因緣；修習增上心學，能爲增上慧學安住因緣，是名第一安住二種差別。于中間位修習增上慧及靜慮律儀所攝增上戒學，能爲無漏增上心學、增上慧學二種安住因緣，是名第二安住二種差別。由是頌言二安住二種。證無漏已，于中慧學，名爲最上。依此慧學修習一切，能爲涅槃安住因緣。由是頌言一能趣涅槃。當知此中于最初位修習唯別，于中間位總別修習，于最上位修習唯總，依是義說隨其所應。由是頌言漸次爲因緣，純雜而修習。別修叁學名純，總修叁學名雜應知。
「二安住二種一能趣涅槃等者：謂安住定及安住慧，是名安住二種」，這個定慧安住二種。「此中二別」，這裏有二個差別。「謂最初位修習增上戒學，能爲增上心學安住因緣」，最初的時候修習增上戒，你學戒、持戒，就是戒，此中沒有定，你心裏面還是散亂的。但是你能持戒，就能爲增上心學作安住因緣。「修習增上心學，能爲增上慧學安住因緣」，你這個戒學習好了，持戒清淨，然後你再修學定；修學定的只是定，這裏沒有慧，但是它能爲慧作安住因緣，能幫助慧成就，所以說「能爲增上慧學安住因緣」。「是名第一安住二種差別」，這就是最初位，最初的時候安住二種差別，就是增上心、增上慧二種安住因緣。
「于中間位修習增上慧及靜慮律儀所攝增上戒學，能爲無漏增上心學、增上慧學二種安住因緣，是名第二安住二種差別」，在中間位的時候，就是你的靜慮奢摩他成功了，奢摩他成功的時候，這個時候有了定共戒了，也有毗缽舍那的慧，中間位修習增上慧及靜慮律儀所攝的增上戒。這就不是以前散亂心的持戒，不同了。「能爲無漏增上心學、增上慧學二種安住因緣，是名第二安住二種差別」。
當然這個增上心學裏邊也有一點差別，譬如說你先得到欲界定，欲界定就是未到地定的安住因緣。那麼你在欲界定裏面繼續修這個未到地定，未到地定修成功了，那麼它又是色界的四靜慮的安住因緣，這也有這個差別。這個戒呢，先是律儀戒，而後得到定共戒，定共戒再進一步就是道共戒，道共戒就是聖人了，它也有這個差別。那麼這個智慧呢，你最初沒得定的時候是散亂分別慧，得了定的時候，這個慧就是不散亂了，但是還是有漏的智慧；得了聖道以後，那是無漏的智慧了，也是有差別的。
「由是頌言二安住二種」，這一句話解釋完了。
「證無漏已，于中慧學，名爲最上」，「證無漏已」，就是得了初果以上了，得了無生法忍以後了。「于中慧學」，是最爲殊勝的。「依此慧學修習一切」，依此慧學修習一切法門。不管是你自己用功，你修學戒，戒也是無漏的，是道共戒；修學定，定也是無漏的；修學一切的功德都是無漏的了。「能爲涅槃安住因緣」，那就能得到聖道，得涅槃了。「由是頌言一能趣涅槃。」
「當知此中于最初位修習唯別，于中間位總別修習」，這底下…
《瑜伽師地論講記 卷第十六 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…