..續本文上一頁解釋這句話：「漸次爲因緣，純雜而修習者」，這個「純雜」怎麼講法呢？這個「雜」就是總，「純」就是別。這地方說：「當知此中于最初位修習唯別」，就是一樣一樣的修習，你修學戒，只是學戒，那個定慧都沒有；你修學定的時候，定裏還沒有慧；但是學定的時候一定是有戒，這裏面還有這個問題。「于中間位總別修習」，在中間位的時候，有的時候也還是一樣一樣修習。如果你不入定的時候，你持戒清淨，那就是屬于戒，而沒有定；你若入定的時候，你沒修毗缽舍那，那裏面沒有慧，但是有戒、有定。若是修毗缽舍那的時候，得了禅定以後，在禅定裏邊修無漏的觀慧的時候，此中有戒、有定、有慧；所以在中間位的時候，修這個戒定慧，有總、有別的不同。「于最上位修習唯總」，在最上位，也就是得了聖道以後，你要修行的時候，那一念心裏邊也有增上戒、增上心、增上慧，都具足的，這有這個差別。「依是義說隨其所應。由是頌言漸次爲因緣，純雜而修習」，「純」，純修習戒，純修習定，純修習慧，就是別修；「雜」就是合在一起，就是總修了。「別修叁學名純，總修叁學名雜應知」，你有增上慧的時候，這個聖人的無漏的證慧出現的時候，這裏邊有戒、有定的，一定是總修的。這是這一個頌解釋完了；「別總修習」，這個解釋完了。

　　巳六、成滿先因(分叁科)　午一、增上戒學

　　最先離惡作，最後樂成滿；諸學是爲初，于此學聰睿者：此頌顯示由增上戒學，以無悔等，漸次修習，爲後轉因。

　　「最先離惡作，最後樂成滿；諸學是爲初，于此學聰睿者」，這是第六科，前面是第五科，這是第六科「成滿先因」。分叁科，第一科是「增上戒學」。這是舉這個頌：「最先離惡作，最後樂成滿；諸學是爲初，于此學聰睿者」，這是引這個頌。這底下標其大意。「此頌顯示由增上戒學，以無悔等，漸次修習，爲後轉因」，這個頌的意思，是表示由增上戒學，由于我們受持清淨戒法，以無悔等的功德，漸次地修習，爲後來的功德展轉生起的因緣。

　　《披尋記》六○四頁：

　　最先離惡作最後樂成滿等者：此中最初由無悔故，名離惡作。無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，即此受樂爲最後邊，名樂成滿。此于叁學爲初方便，于此修學生引發慧，故名聰睿。

　　「最先離惡作最後樂成滿等者：此中最初由無悔故，名離惡作」，你如果犯戒了，心裏就會後悔，有悔恨，不高興我所作的事情。這個「惡」就是厭惡；「作」，自己作了惡事了；不高興自己作這種惡事，所以叫做「惡作」。但是你若持戒，就沒有悔，就不悔恨，不悔恨也就「名離惡作」，就遠離了惡作這件事，這麼意思。

　　「無悔故生悅」，前面說「以無悔等」，那個「等」字，這底下就說出來「等」什麼呢？「無悔故生悅」，你沒有悔恨，你心裏面就喜悅；我心裏自己檢查自己的身口意都是清淨的，沒有染汙，沒有過失，心裏面就喜悅。「生悅故心喜」，你心裏面有喜悅，有悅心裏面就喜樂。喜樂什麼呢？我這樣子我可以爲聖道的基礎，我沒有惡，我就生悅，有這樣基礎，將來能生善，所以心裏面就會有喜。「心喜故身安」，心裏面有喜的時候，你心裏面有喜樂的時候，你這四大就調和，這個心理影響到生理，身體就安和。「身安故受樂」，就受快樂，就受到快樂；這就是爲禅定作因緣了，爲輕安樂作因緣。「即此受樂爲最後邊」，你能夠持戒清淨，最後能得到樂。「名樂成滿」，最後樂成滿。「此于叁學爲初方便」，這在叁學裏面，這是最初方便，就是戒。「于此修學生引發慧，故名聰睿」，你對戒上這樣努力的學習，能引發出來一種智慧，所以叫做「聰睿」。這個持戒清淨了，心裏面會有一種智慧，那叫做「學聰睿」。當然，持戒清淨這是智慧的行爲。

　　午二、增上心學

　　由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是爲中，于此學聰壑者：此頌顯示由增上心學、修所成慧，最勝善根，漸次生故，爲最上學因。

　　「由此智修淨，淨生樂成滿」，這是第二科「增上心學」。「由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是爲中，于此學聰睿者」，這是引這個頌。底下：「此頌顯示由增上心學、修所成慧」，這個頌是顯示，你前面的增上戒學，最後樂成滿之後，你繼續努力地向前進修，成就了增上心，得了定了。得了定的時候，在禅定裏邊就有毗缽舍那成就了，叫修所成慧。「最勝善根，漸次生故」，就是前面戒成滿的時候，最後樂成滿；樂成滿，增上心學、修所成慧也成滿，就是展轉的次第。「最勝善根，漸次生故」，這個修所成慧到後來就是無漏的智慧成就了，所以這個是漸次地引發出來殊勝的善根。「爲最上學因」，這個增上心是最殊勝的無漏的智慧的因緣，所以叫作「由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是爲中，于此學聰睿」，是這樣意思。

　　《披尋記》六○五頁：

　　由此智修淨，淨生樂成滿等者：謂由心得正定，能如實知，能如實見；如實知見，故能起厭；厭故離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證無所作究竟涅槃。如(聲聞地)說。(陵本二十八卷二頁)此中道理應准彼釋，複次當知如實知見，即以修所成慧爲其體性，此于五善根中，最爲殊勝，是故名爲最勝善根。　　

　　「由此智修淨，淨生樂成滿等者：謂由心得正定，能如實知，能如實見」，心得正定之後，在定裏面修毗缽舍那，就能如實知、如實見。「如實知見，故能起厭」，你真實有智慧了，你就會有厭離世間的這些惑業苦的事情。「厭故離染」，厭故就離染，離欲界的欲，也能離色界、無色界禅定裏面的欲，叫「離染」。「便得解脫」，就是解脫了叁界的見煩惱、叁界的愛煩惱，「便得解脫」。「得解脫故，證無所作究竟涅槃」，就成就了無爲的涅槃境界。「如〈聲聞地〉說。(陵本二十八卷二頁)此中道理應准彼釋。複次當知如實知見，即以修所成慧爲其體性」，這個如實知、如實見，就是修所成慧爲其體性，爲如實知見的體性。「此于五善根中」，就是信進念定慧，「最爲殊勝，是故名爲最勝善根」，這是這樣意思。

　　午叁、增上慧學

　　從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是爲尊，于此學聰睿者：此頌顯示由增上慧學，能爲最勝涅槃果因。

　　「從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是爲尊，于此學聰睿者」，這是第叁科「增上學慧」。「此頌顯示由增上慧學，能爲最勝涅槃果因」，這和前面意思……說過了。

　　《披尋記》六○五頁：

　　從此心解脫永滅諸戲論等者：于有余依涅槃位中，諸種子滅，諸煩惱盡，名心解脫。若入無余般涅槃界，若異不異，死後當有或當無等，一切戲論不能說故，是名永滅戲論。

　　「從此心解脫永滅諸戲論等者：于有余依涅槃位中，諸種子滅」，「有余依涅槃」，這個「諸種子滅」，這個見煩惱的種子、愛煩惱的種子都滅了。「諸煩惱盡，名心解脫」，這個心解脫是這樣意思。「若入無余般涅槃界，若異不異，死後當有或當無等」，若入了無余般涅槃的時候，就是真如的境界了。這個真如的境界和一切有爲法，是「若異不異」，或者「死後當有或當無等」，這都是「戲論」，這一切的戲論「不能說過」，不能表達無余涅槃的境界的，「是名永滅戲論」。

　　巳七、學行離合(分二科)　午一、非共(分二科)　未一、增上戒學(分二科)

　　申一、舉頌

　　若行趣不淨，亦趣于善趣，是行說爲初，當知此非共者：

　　這是第七科「學行離合」，有離、有合的不同，就是戒定慧互相離，戒是戒，不和定慧相合，也有相合的。午一「非共」，分二科，第一科是「增上戒學」。又分二科，第一科「舉頌」。「若行趣不淨，亦趣于善趣，是行說爲初，當知此非共者」，這是「舉頌」。第二科「釋義」。

　　申二、釋義

　　此頌顯示增上戒學，若有敗毀，爲惡趣因；若能成立，爲善趣因。此是不共，離後二學，亦能成故。

　　「此頌顯示增上戒學，若有敗毀，爲惡趣因」，若是這個佛教徒他破了戒的時候，那將來就到惡趣的世界去受苦了，這是惡趣的因緣。「若行趣不淨」，那就是持戒不清淨，破了戒，到叁惡道，「爲惡趣因」。「若能成立，爲善趣因」，若是你能成立清淨的戒法，那你就能生到人天的善趣。「此是不共」，這個戒也可以說是不共。怎麼叫做「不共」呢？「離後二學，亦能成故」，這個人他不修學增上心，也不修學增上慧，只是持戒，這個戒也可以成立的，這個戒能成立的。你單獨學習戒，持戒清淨，也是能成就的，所以叫做「不共」。就是不和增上心、增上慧合作，我單獨只是持戒，其他的我不學習，這件事也能成就。

　　未二、增上心學(分二科)　申一、舉頌

　　若行趣清淨，非諸趣究竟，是行說爲中，當知亦非共者：

　　「若行趣清淨」，這底下第二科「增上心學」，先舉頌：「若行趣清淨，非諸趣究竟，是行說爲中，當知亦非共者」，這是「舉頌」。底下「釋義」。

　　申二、釋義

　　此頌顯示中間學行離欲界欲，得清淨故，名趣清淨；未能盡離上界欲故，亦未永拔欲隨眠故，不得名爲于諸趣中究竟清淨。此離最上亦能成辨，故名不共，非離最初。

　　「此頌顯示中間學行離欲界欲，得清淨故，名趣清淨」，「此頌顯示中間學」，就是增上心是在增上戒、增上慧的中間，你學習這個定，你學習修行這個定，成功了的話，「離欲界欲」，欲界的色聲香味觸的欲是放棄了，那麼「得清淨」，心裏面很清淨，沒有……，欲是染汙，沒有欲嘛，心清淨故。「名趣清淨」，這叫做趣清淨；就是趣向，向于清淨那一方面…

《瑜伽師地論講記 卷第十六 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…