巳二、次第生起(分二科) 午一、總標義
初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應者：此頌顯示增上叁學次第生起。
「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應者」，這是第二科「次第生起」。這個梵天王的申請，請法之後，世尊回答他。頭一個頌是「略標」，第二科「次四十九頌廣辨」，這裏分兩科，第一科「初十五頌總說叁學」。這一科裏分十一科，第一科是「成辦方便」，這一科講完了。現在是第二科「次第生起」，就是戒定慧它的生起有次第。分兩科，第一科是「總標義」，「總標義」裏邊先舉頌。「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應者」，這是這個頌，這個頌標出來。「此頌顯示」，這是總標義，標出這個頌的大義。這個頌有什麼義呢？「顯示增上叁學次第生起」，顯示這個戒定慧的叁學，它是有一定的次第生起的。這是「標義」。底下第二科「別釋頌」，分叁科，第一科是「初學」。
午二、別釋頌(分叁科) 未一、初學
根本者：謂增上戒，由後二種，是此初學所流類故。
「根本者：謂增上戒」，這個頌的第一句：「初善住根本」，這句話是什麼意思呢？「謂增上戒」，就是所學的這個戒法。「由後二種，是此初學所流類故」，因爲什麼叫做「根本」呢？「由後二種」，就是後邊的增上心、增上慧這兩種。「是此初學」，是此增上戒，增上戒是佛教徒初開始所應學習的法門。增上心、增上慧是戒所流類故，由戒流出來的一種功德；增上心也是從增上戒流出來的，增上慧也是從增上戒流出來的，所以它們兩個是同一類，所以叫做戒就是根本了。這是這一句話。所以，佛教徒初開始應該「善住根本」。
未二、第二學
既具屍羅，由無悔等次第修習，能得第二心樂靜定。
這是「第二學」，就是第二增上心學，也就是那個頌的第二句：「樂心寂靜」。「既具屍羅」，這位佛教徒他既然具足了增上戒。「由無悔等次第修習，能得第二心樂靜定」，由于你能夠持戒，持戒清淨的時候，心裏面不會悔恨；你若犯戒的時候就有悔。「無悔等」，還有其余的功德。「次第修習」，按照那個次第去修習。「能得第二心樂靜定」，就得到第二增上心的寂靜；心裏面歡喜這個寂靜，所以也能夠努力地學習奢摩他。
未叁、第叁學
心得定者，見如實故，能得第叁成就聖見，遠離惡見。
這是後兩句：「後聖見惡見，相應不相應者。」「心得定者」，說是我們這個散亂心，由于持戒，修定就容易成就，就得定了的時候，有什麼好處呢？「見如實故」，能夠證悟諸法實相的真理，有這樣的功德。「能得第叁成就聖見」，由定的殊勝的力量，它有殊勝的堪能性，能使令修行人成就第叁個增上慧；這個增上慧是聖人的智慧境界，所以叫「成就聖見」。「遠離惡見」，遠離凡夫錯誤的思想。
《披尋記》六○叁頁：
成就聖見遠離惡見者：如實知見，是名聖見。與此相違，是名惡見。由成就聖見，釋頌聖見，名相應義。由遠離惡見，釋頌惡見，不相應義。
「成就聖見遠離惡見者：如實知見，是名聖見」，「如實」，這個諸法的真實相與你所見的是一樣的，你所見的真實相與諸法的真實相是相同的，所以叫做如實見。這個「知見」，智慧叫做「知」，定叫做「見」。「是名聖見」。「與此相違，是名惡見」，你不能見到諸法真實相，那就叫做惡見。「由成就聖見，釋頌聖見」，「成就聖見」解釋頌裏面「聖見」那句話，名叫做「相應義」；「相應」就是成就的意思。「由遠離惡見，釋頌惡見，不相應義。」這個頌解釋完了。
巳叁、清淨漸次(分二科) 午一、總標義
先淨樂靜慮，及于谛善巧，即于諸谛中，應生遠增長者：此頌顯示叁學次第清淨差別。
「先淨樂靜慮，及于谛善巧，即于諸谛中，應生遠增長者」，這是第叁科。前面是第二科，生起的次第。這底下第叁科「清淨漸次」，分兩科，第一科是「總標義」。「總標義」裏邊也是先舉頌。「先淨樂靜慮，及于谛善巧，即于諸谛中，應生遠增長者」，這是舉頌。「此頌顯示叁學次第清淨差別」，這是標義。底下解釋這個標義，分叁科，第一科是「初學」。
午二、別釋頌(分叁科) 未一、初學
先淨者：是初學。
第一句頌，「先淨」這一句話，是初學的增上戒；因爲持戒，身口得清淨。
未二、第二學
樂靜慮者：是第二學。
「樂靜慮者」，這是第二科，是「第二學」。因爲持戒以後，就歡喜修學定，增上心，就得定的輕安樂，所以叫做「樂靜慮」。說樂ㄌㄜˋ也可以，說樂ㄧㄠˋ也可以，是「第二學」。
未叁、第叁學(分二科) 申一、總
于谛善巧者：是第叁學。
「于谛善巧者」，這是「第叁學」。分兩科，第一科是「總」。頌上說：「及于谛善巧」，這句話是「第叁學」，就是增上慧學。這是總說。底下第二科是「別」說，分叁科，第一科是「道谛」。
申二、別(分二科) 酉一、道谛
又于如是谛善巧中應生者：謂道谛，應生起故。
「又于如是谛善巧中應生者」，這個「應生遠增長」，「應生」是什麼意思呢？「謂道谛」，就是四谛裏面的道谛。「應生起故」，這個苦谛、集谛，這是衆生本來就是有的，從無始劫來這個惑業苦的流轉就是有了，就是沒有道谛；現在相信了佛法呢，就應該生起道谛，就是戒、定、慧了。前面說「先淨樂靜慮」，就是已經有了戒，有了定，增上心；現在說「道谛應生起」，就是毗缽舍那的智慧應生起。當然這個先要學習經論，才能有這樣的智慧。這是「應生起」這個字，解釋完了。
酉二、苦集谛
應遠者：謂苦、集谛應遠離故。
「應遠者」，這是第二科，就是「苦集谛」。「謂苦、集谛應遠離故」，我們無始劫來有這個色受想行識；有這個色受想行識，它就是苦谛、也是集谛，它也是苦谛、也是集谛，應該要棄舍它。這個地方可是有問題，我們這個第六識虛妄分別、顛倒迷惑，我們若是努力的學習佛法，我們能認識自己這個貪瞋癡的活動，這是錯誤的，我們應該遠離、應該棄舍。但是末那識和阿賴耶識也是色受想行識裏邊的識，你能認識它是錯誤嗎？你很難。說是第七識末那識執著我，也是非常微細，這個我見也很微細，它有我癡、我見、我慢、我愛，很微細，不容易認識。這個第八識，阿賴耶識這個無分別的境界，也不是苦受，也不是樂受，它這個無分別境界，你知道它是個大苦惱的地方嗎？這是衆苦之本，你能認識嗎？你可能認爲它就是我的本來面目了！這個地方還是不容易認識的。但是現在我們由前面的勝義伽他，佛的開示，加上彌勒菩薩的解釋，我們才知道那不是本來面目。「應遠離故」，應該棄舍。那裏邊有兩個問題：一個問題，那裏邊無始劫來惑業苦的種子，都在那裏邊，隱藏在那裏邊，是一個汙穢的地方；這是第一。第二，這個阿賴耶識是所得自體，是異熟，是名言種子和善惡業所得的果，所得的果報，所以它不是一個好東西。「謂苦集谛應遠離故」。
酉叁、滅谛
應增長者：謂滅谛，軟中上品煩惱，次第數數漸斷，增長滅故。
「應增長者」，酉叁是「滅谛」。「謂滅谛」，叫做「應增長」。什麼道理呢？「軟中上品煩惱，次第數數漸斷，增長滅故」，我們的煩惱，有軟品的煩惱、有中品、有上品；這個修學聖道的時候，先斷上品煩惱，然後是中品，然後是軟品。這「數數」的，你數數的修學毗缽舍那，在奢摩他裏面修這個毗缽舍那，你這個毗缽舍那的力量漸漸地增長，那麼這個煩惱也逐漸地消滅，剎那剎那的消滅這個煩惱，越滅就越多，最後就完全消滅了。所以這個「滅」是滅煩惱的意思，這個「滅」字指煩惱的消滅說的。這個「滅」，最初滅的時候，小小的滅煩惱，最後逐漸地增長，滅的更多了，最後究竟清淨，那麼這叫做清淨的漸次。
巳四、成敗果證(分二科) 午一、舉頌
于諸學處中，有四趣叁所，遠離于二趣，于二趣證得者：
「于諸學處中，有四趣叁所」，這是第四科「成敗果證」，分二科，第一科是「舉頌」。「于諸學處中，有四趣叁所，遠離于二趣，于二趣證得者」，這是「舉頌」。底下「別釋」，分二科，第一科先解釋「初二句」。分二科，第一科是「標」。
午二、別釋(分叁科) 未一、初二句(分二科) 申一、標
此頌顯示于增上戒、心、慧學處，由所修學有成敗故；隨其所應，所得果報，四趣差別。
「此頌顯示于增上戒、心、慧學處，由所修學有成敗故」，這先標大意；顯示佛教徒對于這個「戒、心、慧」的所應「學處」，「由所修學有成敗故」，有的人成功了，有的人失敗了，所以有成敗的不同，這個頌表示這個意思。「隨其所應，所得」的「果報」有「四趣」的「差別」，有四種趣的差別。這是「標」。底下第二科解「釋」，分叁科，第一科「增上戒果」。
申二、釋(分叁科) 酉一、增上戒果
謂于欲界人天所攝所有善趣，是增上戒成所得果；即于欲界余趣，所有惡趣，是增上戒敗所得果。
「謂于欲界人天所攝所有善趣，是增上戒成所得果」，這裏邊的意思就是說，在欲界裏面的人，欲界裏面的天，「所攝」，屬于這個範圍內的。「所有善趣」，欲界的人天是善業所趣之處，所往之處，你到那個地方；你若造善業，你就會到人天那個地方去，叫做「趣」。這個「善」是什麼善呢？「是增上戒成所得果」，你能持戒清淨，就會得到這個果報，得人天的果報。這是善趣。
「即于欲界余趣」，欲界裏邊有善趣，善趣之余，另外還有一個趣所攝…
《瑜伽師地論講記 卷第十六 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…