..续本文上一页清楚，应该到那里去看一看。就这样好了。
这是「征列」。底下第三科是「配释」，分两段，第一个是「标」，第二个是「配」。
申三、配释(分二科) 酉一、标
如是六支，显示四种尸罗清净。
表示四种戒法的清净。这是「标」出来。底下就是「配」。
酉二、配
安住净尸罗者：是所依根本。
「安住净尸罗者，是所依根本」，这么讲。
《披寻记》六○一页：
是所依根本者：谓由最初修习净戒，渐次进趣后证无作究竟涅槃，是故净戒，名为所依根本。
「是所依根本者：谓由最初修习净戒，渐次进趣后证无作究竟涅槃」，你受了净戒，当然就开始学戒，持戒清净，这么逐渐地向前进，修戒、修定、修慧，到最后的时候。「进趣后」，渐次地向前进，最后是证得了无作究竟的涅槃。「无作」就是无为，究竟的涅槃了。「是故净戒，名为所依根本」，是所有后来的圣道的根本，以戒为根本，向前进趣到涅槃，是这样意思。那么这样子这个「安住净尸罗」也就是总的意思，下边这五种是别说的。由这五种别说的戒来配合那四种尸罗清净，那么「安住净尸罗」这一句也就包括了四种清净，是这样意思。
守护别解脱律仪者：显示出离尸罗清净，为求解脱而出离故。轨则所行俱圆满者：此二显示无所讥毁尸罗清净。
「守护别解脱律仪者：显示出离尸罗清净」，那四种尸罗清净，现在是第一种，叫「出离尸罗清净」。这个「守护别解脱律仪者」，这表示出离的尸罗清净。「为求解脱而出离故」，这个「出离」是什么意思呢？因为……你为什么要受戒呢？你是为求涅槃才受这个戒。求涅槃，换一句话就是出离的意思，出离惑业苦的苦恼，想要得圣道的解脱，这个出离是你的目的。你受戒、持戒清净，目的是要出离生死的苦恼，要得圣道，所以叫做出离。这个在你的动机上叫做出离，在这个作用上也是出离，它有出离的作用。所以这个「出离」有两个意思：一个是你的动机，一个是你这样持戒清净有出离的作用，能满你所愿的，所以叫做「显示出离尸罗清净」。
「轨则所行俱圆满者」，第一个是安住净尸罗，第二是守护别解脱律仪，第三个是轨则圆满，第四个是所行圆满。这个轨则圆满、所行俱圆满，这个「轨则圆满」在下文的解释呢，包括威仪路的圆满，威仪的圆满，包括所作事的园满，包括于诸善品加行圆满，包括这么三种圆满，叫作「轨则圆满」。
这个「威仪路」就是行住坐卧，你行，你在那里走路，或者是住，或者是坐，或者是卧，都是合乎轨则的，不会有特别的怪现象。走路就正常的走嘛，但是那个人他特别的有个怪现象，那就是违背世间，不随顺世间，违背世间，不随顺毗奈耶，违背了毗奈耶，那就是不圆满了。你违背了毗奈耶，不随顺毗奈耶，违背世间，不随顺世间，那轨则就不圆满。你现在不违背世间，随顺世间，随顺大众，大家都是这么走路，大家看上去，这些有智慧的人、贤圣善人，他都同意这样子作，他不会呵责你，那就叫作威仪路，是轨则圆满了。
这个「所作事圆满」，就是衣服事，你穿的衣服事；你要常常洗衣服，到时候要沐浴。说这个人几十天也不沐浴，衣服也不洗，那就是所行的不合乎轨则了，所作的事不圆满了。要洗钵，乃至吃饭，那就是你去乞食，这些事情，所作事都是为贤圣善人所赞叹，而不会呵责你的，那就叫作轨则圆满。
「于诸善品加行处所」，「于诸善品」，你受持读诵经典，有病人，你去照顾病人，或承事师长这些事情，都是有轨则的。譬如说我拜佛，拜得很如法，或者有个怪现象，你拜佛的时候出现个怪现象，那就是轨则不圆满了，就有人会讥嫌你、会议论你。为什么要特别的出怪现象呢？这就是有点不正常嘛！这就是说这个意思。这就是「于诸善品加行处所」的这些事情，都是有轨则的，也都是圆满的。
「所行圆满」，所行圆满是什么事情呢？就是我们佛教徒，当然尤其是个比丘，有五个地方你不可以去：就是以杀生为职业的地方，比丘不要到那地方去；再来就是酤酒家，你不要去；再来淫女家、国王家、旃陀罗家，这些地方你不要去。如果你若去了，就是所行不圆满，就为贤圣善人所呵责。
「此二显示无所讥毁尸罗清净」，如果你的轨则，威仪路也是轨则圆满，所作事轨则圆满，于诸善品加行处所圆满，所行的圆满，这两种圆满「显示无所讥毁尸罗清净」，显示你这个人，你这个修行人，别人都不会讥嫌你，不会毁谤你，你的尸罗是清净的，是这样意思。
《披寻记》六○一页：
显示无所讥毁尸罗清净者：谓由轨则圆满，随顺世间，不越世间，及于非所行处能善远离，于余无罪所有行处知时而行，由是不为世间之所讥毁，是名无所讥毁尸罗清净。
「显示无所讥毁尸罗清净者：谓由轨则圆满，随顺世间，不越世间」，随顺世间大众，你不要有怪现象，就不越世间。「及于非所行处能善远离」，不应该去的地方不要去。「于余无罪所有行处」，其他，除了那五种地方你不要去，其他的地方你若去，没有什么罪过，是没有过失的所有行处。「知时而行」，但是也不是时时的要去的，你要知道时，这个时间可以去，这个时间是不可以去。「由是不为世间之所讥毁，是名无所讥毁尸罗清净」，是这样子。这是把轨则圆满和所行圆满解释完了。这第五支：
于诸小罪见大怖畏者：显无穿缺尸罗清净。
「于诸小罪」，什么叫做「小罪」呢？你犯了这个过失，小小的用一点功力就能还净，你就清净了；小小的动作，对首忏悔，罪过就没有了，这叫「小罪」。「见大怖畏者」，是什么呢？我犯了这种过失，心里面顾虑，我不要因为这件事令人家讥嫌我、议论我，使令我的名誉流布到诸方去都讥嫌我；不要因为这一点的过失，使令我的圣道有障碍，这叫「见大怖畏」。「显无穿缺尸罗清净」，表示你的戒是很完整的、很圆满的，不会有一小事，穿了一个洞；或者这个碗、这个钵是很完整的，忽然间缺了一个口，这是不圆满了。表示你的戒就是圆满的清净，这样意思。
《披寻记》六○二页：
显无穿缺尸罗清净者：谓由于微小罪见大怖畏，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，名无穿缺尸罗清净。
「显无穿缺尸罗清净者：谓由于微小罪见大怖畏，不亏身业，不亏语业」，我的身体表现出来的行为没有不圆满的地方，我说出来的话也没有什么过失，这就叫作无缺，也叫作无穿，名叫「无穿缺尸罗清净」。
受学学处者：显无颠倒尸罗清净。
「受学学处者」，这是最后一个。「显无颠倒尸罗清净」。这个「受学学处」，在后文〈声闻地〉上解释，是说你这个人受了戒以后，你在师长那里，要接受师长的教导。「学处」就是戒；「受学」，接受师长的教导去学习。师长这样教导，你这样接受学习。并且在二百五十条戒之外，还有很多很多的戒，你也要接受学习，受持清净，那叫「受学学处」。「显无颠倒尸罗清净」，《披寻记》解释：
《披寻记》六○二页：
显无颠倒尸罗清净者：由于学处求受善巧欲晓悟故，随所教诲无增无减而能受学。又于所说学处，若文若义能无倒受，由是于戒能令无犯，名无颠倒尸罗清净。
「显无颠倒尸罗清净者：由于学处求受善巧欲晓悟故」，在这个「学处」，在戒上，你能够求受，自己去希求，能够接受，你在这上得到善巧的智慧；知道这样是持、这样是犯，怎么样叫清净，怎么样叫不清净，你都通达了，叫做「善巧」。「欲晓悟故」，明白一点说，就是你若受了戒，你要知道这个戒，叫「欲晓悟故」。「随所教诲」，因为你想要明白，怎么办法才能明白呢？就要随顺师长的教诲，「无增无减而能受学」，你也不要增多，加上你私人的意见，不要增；也不要减，不要把佛的意思、师长的意思减少了，而能够这样的接受教导去学习。「又于所说学处，若文若义能无倒受」，不颠倒的接受，就是违背了原来的正意，你生出来一个特别的解释，那就不对了，「能无倒受」。「由是于戒能令无犯，名无颠倒尸罗清净。」这一条倒是很重要！
申四、结成
如是六支极圆满故，增上戒学，与余方便作所依止。
「如是六支极圆满故」，这是第四科「结成」。「如是六支」，前面这六支配合四种尸罗清净。「极圆满故」，就是对于戒来说，已经很圆满了。「故，增上戒学，与余方便作所依止」，这六种戒，你极圆满了的这个增上戒学，它能为其它的方便作所依止。其它的「方便」，就是增上心和增上慧，为它作基础，你就有资格、有能力去学习增上心、学习增上慧了，所以是极圆满的。
未二、第二句(分二科) 申一、标
四、乐住成就者：显示增上心学方便。
「四、乐住成就者」，现在是「第二句」。前面解释第一句：「应圆满六支」，这个第一句解释完了。现在解释第二句，分两科，第一科是「标」。
「四、乐住成就者」，四种乐住成就者，是什么呢？这是「标」。为「显示增上心学方便」，这表示你对于增上心学的方便，你要努力的学习这个定。第二科是解「释」。
申二、释
四种静虑名四心住、现法乐住，故名为乐。
「四种静虑名四心住」，就是初禅、二禅、三禅、四禅，就是色界的四禅，这叫四种心住。「心住」，也就是心安静的不散乱、不动乱，叫做「住」。为什么叫「乐住」呢？「现法乐住，故名为乐。」这个「现法…
《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…