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先淨樂靜慮，及于谛善巧；即于諸谛中，應生遠增長。
巳四、成敗果證
于諸學處中，有四趣叁所。遠離于二趣，于二趣證得。
巳五、別總修習
二安住二種，一能趣涅槃，漸次爲因緣，純雜而修習。
巳六、成滿先因(分叁科) 午一、增上戒學
最先離惡作，最後樂成滿；諸學是爲初，于此學聰睿。
午二、增上心學
由此智修淨，淨生樂成滿；諸學是爲中，于此學聰睿。
午叁、增上慧學
從此心解脫，永滅諸戲論；諸學是爲尊，于此學聰睿。
巳七、學行離合(分二科) 午一、非共(分二科) 未一、增上戒學
若行趣不淨，亦趣于善趣；是行說爲初，當知此非共。
未二、增上心學
若行趣清淨，非諸趣究竟；是行說爲中，當知亦非共。
午二、必共
若行趣清淨，于諸趣究竟；是行說爲尊，當知此必共。
巳八、智愚學相
若有學無學，當知並聰睿；若有學無學，當知並愚夫。
巳九、成滿漸次
若棄舍攝受，亦斷除粗重；及現見所知，是受持叁學。
巳十、差別因緣
若有緣無緣，亦細粗顯現；由受持遠離，言發悟所引。
巳十一、不具具等
初學唯有一，第二學二種；第叁學具叁，慧者皆超越。
辰二、別順叁學(分叁科) 巳一、增上戒學(分四科) 午一、受持戒相
不毀壞屍羅，于學誓能順，軌範無譏論，于五處遠離。
若無犯出離，無惡作惡作，于彼學尋求，及勤修彼行。
午二、屍羅成就
終無有棄舍，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉。
午叁、屍羅清淨
修治誓爲先，亦修治淨命，二邊皆遠離，亦棄舍邪願。
午四、令學清淨及淨殊勝(分七科) 未一、遠離諸障礙法
于諸障礙法，終無有耽染。亂心法纔生，尋當速遠離。
未二、遠離惡作失念
非太沈太浮，恒善住正念，根本眷屬淨，而修行梵行。
未叁、遠離懈怠放逸
應發勤精進，常堅固勇猛。恒修不放逸，五支善安住。
未四、遠離攝受貪欲
當隱自諸善，亦發露衆惡。得諸衣服等，粗妙皆歡喜。
少隨于世務，粗弊亦隨轉。受杜多功德，爲寂離煩惱。
未五、遠離軌則虧損
當具足威儀，應量而攝受；終無有所爲，詐現威儀相。
未六、遠離邪命虧損
不自說實德，亦不令他說。雖有所方求，而非現異相。
從他邊乞求，終不強威逼；以法而獲得，得已不輕毀。
未七、成就沙門莊嚴
不耽著利養，及所有恭敬；亦不執諸見，增益與損減。
不著順世間，無義文咒術；亦不樂畜積，無義長衣缽。
恐增諸煩惱，不染習居家；爲淨修智慧，當親近賢聖。
不畜朋友家，恐發憂悲亂；能生苦煩惱，纔起尋遠離。
不受于信施，恐加害瘡疱；于如來正法，嘗無有棄舍。
于他愆犯中，無功用安樂；常省自過失，知已速發露。
若犯于所犯，當如法出離；所應營事中，能勇勵自作。
于佛及弟子，威德與言教；一切皆信受，觀大罪不謗。
于極甚深法，不可思度處；能舍舊師宗，不堅執自見。
巳二、增上心學(分二科) 午一、方便
常樂居遠離，及邊際臥具，恒修習善法，堅精進勇猛。
午二、清淨
無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜。
離惡作惡作，無希慮希慮，一切種恒時，成就正方便。
巳叁、增上慧學(分二科) 午一、方便
引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂。
侵逼極親昵，名虛妄分別。能生于欲貪，智者當遠離。
諸欲令無飽，衆多所共有，是非法因緣，能增長貪愛。
賢聖所應離，速趣于壞滅，仗托于衆緣，危逸所依地。
諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑。
譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果。
如是知諸欲，都不應耽樂。
午二、清淨
當聽聞正法，常思惟修習。
先觀見粗靜，次于修一向，舍煩惱粗重，于斷生欣樂。
于諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲。
入真谛現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及余依永盡。
醜二、長行釋(分二科) 寅一、初頌梵王贊請(分二科) 卯一、牒標
于學到究竟，善斷諸疑網，今請學所學，修學爲我說者：于此頌中，大梵天王，先贊世尊，後興請問。
「于學到究竟，善斷諸疑網」，前面是引經的頌……。「建立意趣義伽他」，分二科，第一科「結前生後」，第二科是「舉頌廣釋」。分二科，第一科是「舉經頌」。現在第二科「長行釋」，長行解釋前面的頌。分二科，第一科是「初頌梵王贊請」。分二科，第一科是「牒標」，就是把這個文再把它標出來，叫「牒標」。
「于學到究竟，善斷諸疑網，今請學所學，修學爲我說者」，這個頌，這是再把它引出來。「于此頌中，大梵天王，先贊世尊，後興請問」，在這個頌裏面，這個大梵天王他先贊歎世尊，後來「興請問」，才發起來請法的問。
卯二、隨釋(分二科) 辰一、贊世尊
贊世尊者：謂于一切學中，已得第一究竟，此依自利行圓滿不共德說；又能善斷展轉所生一切疑網，此依利他行圓滿不共德說。
「贊世尊者」，前面是「標」，這底下第二科「隨釋」，分二科，第一科是「贊世尊」。「贊世尊者：謂于一切學中，已得第一究竟」，這個「于學到究竟」，先解釋這句話。「一切學中」，就是在一切所應學習的佛法裏面。「已得第一究竟」，佛是達到了最圓滿的地方，無能及者，是達到第一究竟了，這是贊歎佛。但是這一句的贊歎，「此依自利行圓滿不共德說」的，這一句話是依據佛自己在法上得到的功德圓滿，這一方面來說，是「不共」于一切人，一切人都不能及于佛，不共于一切人的功德圓滿這方面說的，所以叫做「于學到究竟」。
「又能善斷展轉所生一切疑網」，善斷一切衆生展轉所生一切疑網。「展轉」，因此而生了疑惑；你給他解釋了以後，因解釋而又生了疑惑，展轉的有疑惑。那麼，佛能夠善巧的斷滅一切衆生的疑惑。這一句話，「此依利他行圓滿不共德說」，佛利益一切衆生的德行，這個德行佛也是圓滿了，不共于一切衆生的功德，從這方面說。「疑網」，這個「網」是個譬喻，就是這個疑惑把你罩住了，你出不來，那叫做「網」，這樣意思。這表示這個疑惑也是很厲害的，力量很大的。
辰二、興請問
興請問者：何等爲學？學有幾種？雲何于彼當修學耶？
「興請問者」，前面是贊歎世尊，這底下發動請問。「何等爲學？學有幾種？雲何于彼當修學耶？」這是解釋這句話：「今請學所學，修學爲我說」，一個學，一個所學，一個修學。那麼這樣子，這地方彌勒菩薩解釋這句話，「何等爲學？」第一個請學，怎麼叫做「學」？「學」的體性是什麼？「所學」的，學有幾種？「學」一共有多少種？這是請問數目。「修學」，就是：「雲何于彼當修學耶」，怎麼樣于彼所學的法去修行呢？那麼這是叁個問題，這是請問叁個問題。
寅二、余頌世尊告說(分二科) 卯一、初一頌略標(分四科) 辰一、標說義
是故世尊意爲策勵怖多所作懈怠衆生，總攝一切，略說叁學。
這底下第二科「余頌世尊告說」，佛回答他。分二科，第一科「初一頌略標」，就是：「大仙應善聽，學略有叁種，增上戒心慧，于彼當修學」，就是這一個頌。這是略標回答的大意，分四科，第一科是「標說義」。
「是故世尊意爲策勵」，所以佛的大慈悲回答他的問題。但是這裏面的義，佛說這句話的意，那個慈悲心的重點，爲什麼這麼樣說話呢？「爲策勵」，佛的意思，「爲策勵」，來鞭策你、來勉勵你。勉勵誰？來策勵誰呢？「怖多所作懈怠衆生」，就是害怕：「哎呀！那麼多的佛法，我幾時才能學完？我不學了，我不要去學去」，就是害怕這件事，害怕多所學。「多所作」就是多學，「哎呀！修行叁大阿僧祇劫，修學一年我都害怕，何況叁大阿僧祇劫？」這是懈怠衆生；爲這種人，佛就「總攝一切」，把所有應該學習的把它集聚在一起分成叁種，你就學這叁樣就好了，就完全都學圓滿了。
《瑜伽師地論講記 卷第十六 (10)》全文閱讀結束。