..续本文上一页来烧饭，到厨房来烧饭、烧菜，成就这个功德，他成就你这个法会，他不轻视这件事。

　　我认为这个地方，这上面说「于他愆犯中，无功用安乐」，不要轻视别人，你学习了佛法以后，你不要轻视别人，不要轻视人家，不要老讥嫌人家，你这个人持戒不清净，你这个人怎么怎么地，你不要讥嫌。这个道理在那里？凡夫的众生，初开始发心在佛法里栽培，就是这样子，你不能求圆满。他的善根，譬如说这个香火庙，香火庙我认为也很重要，很多人在香火庙里开始栽培善根，今生栽培一点善根，当然没成功，他就流转生死了。但是这个流转生死的众生，有一点善根，又来到人间做人了，又栽培善根，一点一点渐渐进步了，那就得无生法忍了，就得圣道了。所有的凡夫都是这样子，你一定怎么样高尚，怎么样清净庄严，那是有善根成就的人的境界。初开栽培善根，就是那样子的，你不要讥嫌，不要讥嫌这件事。所以现在这里，弥勒菩萨也告诉我们，「于他愆犯中」，你不要「作意求觅他人所有过失」，你就管你自己好了。

　　「于自善品无有散乱，常生欢喜；于自过失如实了知，发露悔除，离增上慢。由此因缘，学得清净」，你要做这个事，注意自己好了。过去世栽培善根，小小有点善根，今生遇见的因缘都不殊胜，很多的地方不理想，这是无可奈何的事情，就是只有善根渐渐地栽培，慢慢、慢慢才能合格的，就是这样子。

　　申七、第七颂(分二科) 酉一、举颂

　　若犯于所犯，当如法出离，所应营事中，能勇励自作者。

　　这是第七个颂，还是「沙门庄严」。先「举颂」，这里第二科「释义」。

　　酉二、释义

　　此颂显示出离所犯，及能远离贪受他人恭奉侍卫。由此因缘，学得清净。

　　「若犯于所犯」，你要违犯了「所犯」：所持的戒体、所受的戒，你犯了戒。「当如法出离」，当如法的忏悔，从这个罪过里面解脱出来。「显示出离所犯，及能远离贪受他人恭敬侍卫」。底下「所应营事中」，所应该做的事情，你能勇励地，勇猛地勉励自己去做，这就是「远离贪受他人恭奉侍卫」。你要远离贪受，贪着享受别人的恭敬奉侍，侍奉你。你自己坐那里，这个菜饭都装好，自己去享受。等到自己为别人服务，不高兴；自己为别人服务，我要告假，我要走了，实在是不对的。你若能这样，「由此因缘，学得清净」，就清净了。

　　《披寻记》六一三页：

　　若犯于所犯当如法出离等者：〈声闻地〉说：命难因缘，亦不故思毁犯众罪。设由忘念少有所犯，即便速疾如法悔除。于应作事，翘勤无堕，凡百所为，自能成办，终不求他，为己给使。今此颂义，准彼应释。

　　「若犯于所犯当如法出离等者：〈声闻地〉说：命难因缘，亦不故思毁犯众罪」，就是这件事要死掉了，命都没有了，也不要「故思」，故意的去毁犯众罪，犯戒。「设由忘念少有所犯，即便速疾如法悔除」。于应作事情，「翘勤无堕」，你不要懒惰、懈怠，自己努力。「凡百所为，自能成辨，终不求他，为己给使。今此颂义，准彼应释」，是这个意思。

　　申八、第八颂(分二科) 酉一、举颂

　　于佛及弟子，威德与言教，一切皆信受，观大罪不谤者。

　　这是第八个颂的「沙门庄严」。这「举颂」，底下「释义」。

　　酉二、释义

　　此颂显示信圆满故，于能诽谤见大罪故，学得清净。

　　「此颂显示信圆满故」，这个颂「显示信圆满故」，就是我们对于佛法僧三实的信心圆满了。「于能诽谤见大罪故」，这个佛三宝里面有不可思议的事情，你要相信，你不要诽谤；你若诽谤有大罪过。这样「学得清净」。

　　《披寻记》六一三页：

　　于佛及弟子威德与言教等者：〈声闻地〉说：于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力，甚深法教，深生信解，终不毁谤；能正了知，唯是如来所知所见，非我境界。今此颂义，准彼应释。

　　「于佛及弟子威德与言教等者：〈声闻地〉说：于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力」，佛、佛弟子，这些菩萨、阿罗汉，有不可思议的威德，有不思议的神通道力。「甚深法教」，他们为我们开示的佛法，甚深的第一义谛。「深生信解」，你要深深地生起信解心。「终不毁谤」，你不要毁谤，不要毁谤这件事。对于佛及弟子的不可思议威德神力，你不要毁谤；对于佛菩萨所开示的甚深法教，你不要毁谤，「终不毁谤」。「能正了知，唯是如来所知所见」，你能够郑重的知道，这是佛所知所见的境界，「非我境界」，不是我能觉悟的境界。「今此颂义，准彼应释」。

　　申九、第九颂(分二科) 酉一、举颂

　　于极甚深法，不可思度处，能舍旧师宗，不坚持自见者。

　　这是第九个颂的「沙门庄严」。先「举颂」，底下「释义」。

　　酉二、释义

　　此颂显示远离安住自见取故，清净殊胜。

　　这个颂的大义是「远离安住自见取」，就是这个「自见取」，自己的见解，自己对于这件事有一个见解，有个见地。你取着这件事，安住在自己的思想里面，认为自己这个思想，是最高明的。现在说「显示远离安住自见取故」这个颂，你要远离你原来的见解，你要放下要放弃它，这样子才合道理。

　　《披寻记》六一四页：

　　于极甚深法不可思度处等者：此中极甚深法，不可思度，即前所说佛及弟子不可思议甚深言教。〈声闻地〉说：终不乐住自妄见取非理僻执，恶见所生言论咒术。今此颂中后二句义，逆次应释。不住恶见所生言论咒术，即颂所言舍旧师宗。不住自妄见取非理僻执，即颂所言不执自见。

　　「于极甚深法不可思度处等者」，像这个大乘经典，《阿含经》里面也有提到，这有甚深法，不可思议的地方。「此中极甚深法不可思度，即前所说佛及弟子不可思议甚深言教。〈声闻地〉说：终不乐住自妄见取非理僻执，恶见所生言论咒术」，「终不乐住」，就是从此至终，你不要欢喜安住在自己那个虚妄的见解里面，不要这样子。那个是「非理僻执」，不合道理的，邪妄的执着，是「恶见所生言论」，邪知邪见所生的言论，所说的咒术，你不要去欢喜这件事。

　　这底下「今此颂中后二句义」，「于极甚深法，不可思度处」，这是佛菩萨境界，你要生信解。「能舍旧师宗，不坚执自见者」，这后二句「逆次应释」，就是这个「不坚执自见」，你自己有一个见解，这个见解从那来的？从这个旧师宗来的。你以前的那个大老师的见解，你跟他学习得到了一些邪知邪见；现在你要弃舍，弃舍这种知见，这个意思。「不住恶见所生言论咒术，即颂所言舍旧师宗。不住自妄见取非理僻执，即颂所言不执自见」，是这样意思。这个意思呢，就是没有学习佛法之前，你亲近过那些外道的老师，你得到了一些思想。你初来到佛法以后，要把原来的那些思想都要放弃，要放弃它。

　　这个出家这件事，年轻的时候出家和年纪大出家不同。年轻的时候初出家，他在家的时候，没有这些事情的熏习，他就像一张白纸似的，来到佛法里面，他就完全是学习佛法；若是年纪大了出家，年纪大了有可能在社会上学习过什么，他心里面也欢喜接受了，但是现在来到佛法里面来，以前的不完全放弃，他不完全放弃，还是有以前的思想。那么这个颂，就表示这个意思，是「能舍旧师宗，不坚执自见者」。你要完全转变过来，就是所谓改造思想了，思想要改变过来。其实这个地方，这当然是这个思想还是很重要的，其他的事情自己也要反省，就是你年纪大了出家，你在社会上熏习的一些习气你都要反省，来到佛法里来，你要重新反省要改变，完全学习佛法里面的知识、习惯，应该这样子。将来你若收徒弟的时候，如果你不注意这一件事的话，将来你收徒的时候，你对你徒弟的教授，就容易有你原来的那种习气，原来的习气。那究竟是，你是教授佛法，是教授外道的邪知邪见呢？就是有这个问题。

　　我以前听见一个老法师说一句话，就是你是个学者，有学者的样子；说是你是一个医生；你或者是一个会计师；你或者是个律师，他各有各的样子。说现在要出了家，你要应该有出家人的样子。说出了家，原来的习气不改，你就没有出家人的样子。这件事，就前面也说过，也是有问题，也是有问题的。所以照理说，应该把它完全的，重新的反省，要改造自己。

　　我一九七三年，我来在三藩市，一个禅中心里面，那里有一个机会，我和度轮法师去，度轮法师还有其他的徒弟，到那个禅中心去。那个禅中心里面的主持人讲开示。我看那个人，他是一个白人，不是日本人，但是看他的那个威仪，完全是个日本人。就是他到了日本去，受到日本的出家人，日本佛教徒的训练，把他训练的完全像一个日本人。他走路，坐下来，完全像个日本人，日本人就把他训练成那样子。这个表示什么？表示日本人的成功，表示日本佛教徒在美国传扬佛教的成功。但是我想，这个不管是什么人，来到佛教里面来，用佛法的栽培训练，有佛法的气氛。你的行住坐卧，不但是你内心里面的思想，你的行住坐卧，都有佛法的气氛，也就是有一个佛法的样子，我感觉这件事，还是不容易。

《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (2)》全文阅读结束。