..續本文上一頁來燒飯，到廚房來燒飯、燒菜，成就這個功德，他成就你這個法會，他不輕視這件事。
我認爲這個地方，這上面說「于他愆犯中，無功用安樂」，不要輕視別人，你學習了佛法以後，你不要輕視別人，不要輕視人家，不要老譏嫌人家，你這個人持戒不清淨，你這個人怎麼怎麼地，你不要譏嫌。這個道理在那裏？凡夫的衆生，初開始發心在佛法裏栽培，就是這樣子，你不能求圓滿。他的善根，譬如說這個香火廟，香火廟我認爲也很重要，很多人在香火廟裏開始栽培善根，今生栽培一點善根，當然沒成功，他就流轉生死了。但是這個流轉生死的衆生，有一點善根，又來到人間做人了，又栽培善根，一點一點漸漸進步了，那就得無生法忍了，就得聖道了。所有的凡夫都是這樣子，你一定怎麼樣高尚，怎麼樣清淨莊嚴，那是有善根成就的人的境界。初開栽培善根，就是那樣子的，你不要譏嫌，不要譏嫌這件事。所以現在這裏，彌勒菩薩也告訴我們，「于他愆犯中」，你不要「作意求覓他人所有過失」，你就管你自己好了。
「于自善品無有散亂，常生歡喜；于自過失如實了知，發露悔除，離增上慢。由此因緣，學得清淨」，你要做這個事，注意自己好了。過去世栽培善根，小小有點善根，今生遇見的因緣都不殊勝，很多的地方不理想，這是無可奈何的事情，就是只有善根漸漸地栽培，慢慢、慢慢才能合格的，就是這樣子。
申七、第七頌(分二科) 酉一、舉頌
若犯于所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作者。
這是第七個頌，還是「沙門莊嚴」。先「舉頌」，這裏第二科「釋義」。
酉二、釋義
此頌顯示出離所犯，及能遠離貪受他人恭奉侍衛。由此因緣，學得清淨。
「若犯于所犯」，你要違犯了「所犯」：所持的戒體、所受的戒，你犯了戒。「當如法出離」，當如法的忏悔，從這個罪過裏面解脫出來。「顯示出離所犯，及能遠離貪受他人恭敬侍衛」。底下「所應營事中」，所應該做的事情，你能勇勵地，勇猛地勉勵自己去做，這就是「遠離貪受他人恭奉侍衛」。你要遠離貪受，貪著享受別人的恭敬奉侍，侍奉你。你自己坐那裏，這個菜飯都裝好，自己去享受。等到自己爲別人服務，不高興；自己爲別人服務，我要告假，我要走了，實在是不對的。你若能這樣，「由此因緣，學得清淨」，就清淨了。
《披尋記》六一叁頁：
若犯于所犯當如法出離等者：〈聲聞地〉說：命難因緣，亦不故思毀犯衆罪。設由忘念少有所犯，即便速疾如法悔除。于應作事，翹勤無墮，凡百所爲，自能成辦，終不求他，爲己給使。今此頌義，准彼應釋。
「若犯于所犯當如法出離等者：〈聲聞地〉說：命難因緣，亦不故思毀犯衆罪」，就是這件事要死掉了，命都沒有了，也不要「故思」，故意的去毀犯衆罪，犯戒。「設由忘念少有所犯，即便速疾如法悔除」。于應作事情，「翹勤無墮」，你不要懶惰、懈怠，自己努力。「凡百所爲，自能成辨，終不求他，爲己給使。今此頌義，准彼應釋」，是這個意思。
申八、第八頌(分二科) 酉一、舉頌
于佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗者。
這是第八個頌的「沙門莊嚴」。這「舉頌」，底下「釋義」。
酉二、釋義
此頌顯示信圓滿故，于能誹謗見大罪故，學得清淨。
「此頌顯示信圓滿故」，這個頌「顯示信圓滿故」，就是我們對于佛法僧叁實的信心圓滿了。「于能誹謗見大罪故」，這個佛叁寶裏面有不可思議的事情，你要相信，你不要誹謗；你若誹謗有大罪過。這樣「學得清淨」。
《披尋記》六一叁頁：
于佛及弟子威德與言教等者：〈聲聞地〉說：于佛世尊及佛弟子不可思議威德神力，甚深法教，深生信解，終不毀謗；能正了知，唯是如來所知所見，非我境界。今此頌義，准彼應釋。
「于佛及弟子威德與言教等者：〈聲聞地〉說：于佛世尊及佛弟子不可思議威德神力」，佛、佛弟子，這些菩薩、阿羅漢，有不可思議的威德，有不思議的神通道力。「甚深法教」，他們爲我們開示的佛法，甚深的第一義谛。「深生信解」，你要深深地生起信解心。「終不毀謗」，你不要毀謗，不要毀謗這件事。對于佛及弟子的不可思議威德神力，你不要毀謗；對于佛菩薩所開示的甚深法教，你不要毀謗，「終不毀謗」。「能正了知，唯是如來所知所見」，你能夠鄭重的知道，這是佛所知所見的境界，「非我境界」，不是我能覺悟的境界。「今此頌義，准彼應釋」。
申九、第九頌(分二科) 酉一、舉頌
于極甚深法，不可思度處，能舍舊師宗，不堅持自見者。
這是第九個頌的「沙門莊嚴」。先「舉頌」，底下「釋義」。
酉二、釋義
此頌顯示遠離安住自見取故，清淨殊勝。
這個頌的大義是「遠離安住自見取」，就是這個「自見取」，自己的見解，自己對于這件事有一個見解，有個見地。你取著這件事，安住在自己的思想裏面，認爲自己這個思想，是最高明的。現在說「顯示遠離安住自見取故」這個頌，你要遠離你原來的見解，你要放下要放棄它，這樣子才合道理。
《披尋記》六一四頁：
于極甚深法不可思度處等者：此中極甚深法，不可思度，即前所說佛及弟子不可思議甚深言教。〈聲聞地〉說：終不樂住自妄見取非理僻執，惡見所生言論咒術。今此頌中後二句義，逆次應釋。不住惡見所生言論咒術，即頌所言舍舊師宗。不住自妄見取非理僻執，即頌所言不執自見。
「于極甚深法不可思度處等者」，像這個大乘經典，《阿含經》裏面也有提到，這有甚深法，不可思議的地方。「此中極甚深法不可思度，即前所說佛及弟子不可思議甚深言教。〈聲聞地〉說：終不樂住自妄見取非理僻執，惡見所生言論咒術」，「終不樂住」，就是從此至終，你不要歡喜安住在自己那個虛妄的見解裏面，不要這樣子。那個是「非理僻執」，不合道理的，邪妄的執著，是「惡見所生言論」，邪知邪見所生的言論，所說的咒術，你不要去歡喜這件事。
這底下「今此頌中後二句義」，「于極甚深法，不可思度處」，這是佛菩薩境界，你要生信解。「能舍舊師宗，不堅執自見者」，這後二句「逆次應釋」，就是這個「不堅執自見」，你自己有一個見解，這個見解從那來的？從這個舊師宗來的。你以前的那個大老師的見解，你跟他學習得到了一些邪知邪見；現在你要棄舍，棄舍這種知見，這個意思。「不住惡見所生言論咒術，即頌所言舍舊師宗。不住自妄見取非理僻執，即頌所言不執自見」，是這樣意思。這個意思呢，就是沒有學習佛法之前，你親近過那些外道的老師，你得到了一些思想。你初來到佛法以後，要把原來的那些思想都要放棄，要放棄它。
這個出家這件事，年輕的時候出家和年紀大出家不同。年輕的時候初出家，他在家的時候，沒有這些事情的熏習，他就像一張白紙似的，來到佛法裏面，他就完全是學習佛法；若是年紀大了出家，年紀大了有可能在社會上學習過什麼，他心裏面也歡喜接受了，但是現在來到佛法裏面來，以前的不完全放棄，他不完全放棄，還是有以前的思想。那麼這個頌，就表示這個意思，是「能舍舊師宗，不堅執自見者」。你要完全轉變過來，就是所謂改造思想了，思想要改變過來。其實這個地方，這當然是這個思想還是很重要的，其他的事情自己也要反省，就是你年紀大了出家，你在社會上熏習的一些習氣你都要反省，來到佛法裏來，你要重新反省要改變，完全學習佛法裏面的知識、習慣，應該這樣子。將來你若收徒弟的時候，如果你不注意這一件事的話，將來你收徒的時候，你對你徒弟的教授，就容易有你原來的那種習氣，原來的習氣。那究竟是，你是教授佛法，是教授外道的邪知邪見呢？就是有這個問題。
我以前聽見一個老法師說一句話，就是你是個學者，有學者的樣子；說是你是一個醫生；你或者是一個會計師；你或者是個律師，他各有各的樣子。說現在要出了家，你要應該有出家人的樣子。說出了家，原來的習氣不改，你就沒有出家人的樣子。這件事，就前面也說過，也是有問題，也是有問題的。所以照理說，應該把它完全的，重新的反省，要改造自己。
我一九七叁年，我來在叁藩市，一個禅中心裏面，那裏有一個機會，我和度輪法師去，度輪法師還有其他的徒弟，到那個禅中心去。那個禅中心裏面的主持人講開示。我看那個人，他是一個白人，不是日本人，但是看他的那個威儀，完全是個日本人。就是他到了日本去，受到日本的出家人，日本佛教徒的訓練，把他訓練的完全像一個日本人。他走路，坐下來，完全像個日本人，日本人就把他訓練成那樣子。這個表示什麼？表示日本人的成功，表示日本佛教徒在美國傳揚佛教的成功。但是我想，這個不管是什麼人，來到佛教裏面來，用佛法的栽培訓練，有佛法的氣氛。你的行住坐臥，不但是你內心裏面的思想，你的行住坐臥，都有佛法的氣氛，也就是有一個佛法的樣子，我感覺這件事，還是不容易。
《瑜伽師地論講記 卷第十七 (2)》全文閱讀結束。