..续本文上一页初开始的时候还没相应，你还没相应的时候，心里面对于恶邪见还没出现，所以也不至于执着；就是你修行有一点相应了的时候，你就容易有执着恶邪见的问题，就有执着。你没有得到圣道的智慧的时候，你对于很多的事情，究竟是好、是坏，没有鉴别的能力；所以若是修行的时候，出现了一些特别的事情就执着，就容易执着。所以这里面对于学习圣教是非常重要，它预先告诉你了，这是生死境界不是圣道，它告诉你了。你如果相信圣教，这个境界不是好境界，但是你若不修行，还没有。就是修行相应了的时候，才出现这些事情。这里面先告诉你，「不坚执诸恶邪见」，这样意思。
「不虚受用信施」，这个信徒供养我们出家人的这些财物，当然我们为了生命的延续下去的生存，你不能没有衣食住的事情。但是你若接受了的时候，不能虚受，你不能白白地来接受这个信施的。这是什么呢？你就要用功修行，才能为信施得到福；如果你不去用功修行，散散乱乱的，散心杂话，你受的信施就是白受了。「不虚受用信施」，就是「不受于信施」，这句话里面有这么多意思。「不毁谤正法」：「于如来正法，尝无有弃舍者」。这里面都是要深入地学习佛法以后，才能免离这些过失的。
「亦能远离贪着后世诸欲」，你若能好好的学习正法，你也能远离贪着后世的诸欲。我们昨天上课讲到出家人，一方面用功修行，受持如来的戒法希望升天。那什么意思呢？就是愿意享天福，那就是后世的诸欲。有的出家人嘴可能没说，有的人也是说出来，我将来要做国王，在世间上要做国王，这就是贪着后世诸欲。「亦能远离贪着后世诸欲」。「及能生起诸恶见因」，诸恶见的因，就像前面不是佛法的书，你也可以读，但是你是不是有这个程度，也很难说的。现在这里就是顾虑这件事，你读非佛法的书，能令你生起恶见，这件事也是有问题。「如是所学，清净殊胜」，你能够「不受于信施，恐加害疮疱， 于如来正法，尝无有弃舍」，你若能这样子学习，你的圣道就清净、就能殊胜。这个「恐加害疮疱」，这句话还没解释。
《披寻记》六一二页：
不受于信施恐加害疮疱等者：〈声闻地〉说：终不虚损所有信施，终不毁犯清净禁戒受用信施，终不毁呰他人信施，终不弃舍所受学处。今此颂义，准彼应释。言疮疱者：喻诸行苦，如言热痈，其义正同。言正法者，谓即学处，释文更显。说此意趣，谓由不着利养恭敬，不执诸恶邪见为因缘故，于现在世不虚受信施，不毁谤正法。此为因缘，复能于当来世远离贪着诸欲及生恶见。
「不受于信施恐加害疮疱等者：〈声闻地〉说：终不虚损所有信施」，你散心杂话，你就是虚受信施了，就是人家供养你的财物，都糟蹋了，「虚损」就是糟蹋了。「终不毁犯清净禁戒受用信施」，自己不愿意学习戒法，你就不知道开遮持犯，容易犯戒。用犯戒的身份，去受用信徒的布施，这是有罪过的，所以「终不毁犯清净禁戒受用信施」。「终不毁呰他人信施」，「终不毁呰」就是毁谤。别人得到信施，就自己生嫉妒，说人家的坏话，不可以这样子。「终不弃舍所受学处」，对于所受的戒律，你不可以弃舍；你要受持，你一条戒一条戒都要受持。「今此颂义，准彼应释」，这是〈声闻地〉上这怎么解释，现在这个颂，准〈声闻地〉的意思来解释。
「言疮疱者」，「疮疱」怎么讲呢？「喻诸行苦」。就是譬喻、开示我们色受想行识的苦。我们这个身体，这个色受想行识，像什么似的呢？就像人的身体生个疮，生出一个疱，有毒的这些事情，我们这个身体就是个毒器，要这样认识，不是个好的东西，这是疮疱。「喻诸行苦，如言热痈」，就是我们前面讲过，这个「热痈」，就是身体生了痈疮就发烧，我们这个生命体，就是热痈，就是这么一个东西。「其义正同」，这个意思呢，「恐加害疮疱」，我们贪著名闻利养，那就是增长了我们这个疮疱，就使令你这个毒器的色受想行识更严重了，更严重的苦恼了，这样意思。
「言正法者」，这上面说「于如来正法，尝无有弃舍者」。「言正法者，谓即学处」，也就是所学的戒律。「释文更显」，那解释的文是很明显的，就是《瑜伽师地论》解释的文：「此颂显示不贪着利养恭敬」，这里解释得很明显。「说此意趣」，这个偈颂的意义是什么呢？「谓由不着利养恭敬，不执诸恶邪见为因缘故，于现在世不虚受信施，不毁谤正法。此为因缘，复能于当来世远离贪着诸欲及生恶见」，现在世要远离贪著名闻利养，远离贪着恶邪见，将来世也是这样子。
申六、第六颂(分二科) 酉一、举颂
于他愆犯中，无功用安乐，常省自过失，知已速发露者。
这是第六颂，也是「沙门庄严」，出家人也应该有这样的庄严。先「举颂」，底下解「释」。
酉二、释义
此颂显示远离作意求觅他人所有过失，于自善品无有散乱，常生欢喜；于自过失如实了知，发露悔除，离增上慢。由此因缘，学得清净。
「此颂显示远离作意求觅他人所有过失」，是「于他愆犯中」，别人有了过失，他犯了什么什么戒了。「无功用」，这个「无功用」是什么呢？就是「离作意」，就是你特别注意地用心机去求觅他人所有过失，看看他有什么不对，你不要，你要远离这件事。他人是犯戒了，犯了什么，你不要管这件事。「远离作意求觅他人所有过失」，这叫作「无功用」，「无功用」这句话是这个意思。
我感觉我们出家人也有这个问题，就是看见别人。当然自己可能有多少道心，睁开眼睛看别人都不对，心里就烦了，心里烦了以后就要走了，或是怎么怎么地。这地方告诉我们，「远离作意求觅他人所有过失」，你不要这样做，说是这些我看不惯，我远离的走了。但是你初出家，你能自己独立吗？你的道力不够，道力不够，你自己独立，结果你还不如你所嫌恶的那些人，你还不如他，你反倒是退堕了。所以「远离作意求觅他人所有过失」，你就是反观自己，注意自己好了。
「于自善品无有散乱，常生欢喜」，「无功用」这三个字，这句话解释完了。解释这「安乐」是什么？「于自善品」，对于自己的善品，我欢喜拜佛，我欢喜读经，我欢喜修行四念处，这些善品。「无有散乱」，心里面不胡思乱想。「常生欢喜」，我有这样的善品，生欢喜心，这叫做「安乐」。「于自过失如实了知」，对于自己的过失，要如实地了知。「发露悔除」，我有什么过失，对自己的过失要特别注意，我有什么过失，我赶快的发露忏悔出去。「离增上慢」，自己有过失而不知道，认为自己有很大的修行，那叫做「增上慢」了，要远离这件事。「由此因缘，学得清净」，由这样的因缘，你能这样子「于他衍犯中，无功用安乐，常省自过失，知已速发露者」，你能这样学习，你的戒律就清净了。
我们若是学习了佛法，学习了戒律了的时候，一睁开眼睛看，他传戒做什么都不如法，很多很多的问题，你就会生轻视心。我想起来一件事，我讲一下。年记稍大一点，知道有个满州国。这个九一八事变，日本人侵略中国，把东北占领下去了，他成立一个满州国。在满州国，现在黑龙江省的省会，哈尔滨那个地方，有个庙叫极乐寺，是倓虚老法师的因缘创办的。在满州国的时候，这个庙里面有一个出家人，这个出家人就和别的这些同住的法师说：「我要到五台山去拜文殊菩萨」，他这么说，说了又说，说了又说，真实地，他是真实有这个意思。
他就从哈尔滨离开了满州国，又要经过新的中华民国，那时候的交通不是容易走的，费了多少辛苦到了五台山了。到了五台山的时候，就要拜文殊菩萨，就和五台山的这些寺庙的出家人说：「我要拜文殊菩萨。」那寺庙里面就有个出家人说：「文殊菩萨不在这里」，「到那儿去呢？」说：「现在在宝华山传戒，他在那里厨房里烧饭、烧火。在那里为大众僧，在传戒的时候在那里烧饭，文殊菩萨在那里烧饭，你要拜文殊菩萨到那里去拜。」他也就相信了。又从五台山跑下来，不知到受了多少辛苦，到了宝华山去了，果然那里是传戒，很多的出家人在那里受戒。他就打听厨房在那里，他就到大寮去了。到了厨房一看！是有一个出家人在那里烧火，他到那里就给他磕头说：「你是文殊菩萨，我到五台山的时候，五台山有个出家法师告诉我，你在这里烧饭。」就给他磕头，这个出家人说：「我那是文殊菩萨呢？我是个苦恼人，在这里烧饭、烧火，怎么能是文殊菩萨呢？不是，我不是，我不是。」那么这个出家人说：「你是，你是。」就是磕头，一直地这样子说。那位出家人说：「你若一定执着我是文殊菩萨，好，我就是文殊菩萨，你就在这里和我一同烧饭、烧火好了。」今天也烧，明天也烧，等到戒期圆满了，等受完戒的人都走了。那么这文殊菩萨就对这个出家人说：「现在这个传戒的法会结束了，我要走了，你能不能跟我去呢？你说我是文殊菩萨，我现在要走了，你能跟我去？」说：「我能跟你去。」说：「好。」他正在烧火，当然那个锅很大，那个灶坑。
你们都是城市里的人，可能还不知道；我是乡村人，我知道这个事。那个灶坑也是很大，那火是很猛烈的。这个出家人，一下子就钻到火里边面去了，只有说是文殊菩萨这个。他在火里面说：「你来、你来。」他就害怕不敢进去，招呼他三次，他不进去，这个出家人就不见了。然后这个出家人就从南京附近的宝华山，就回到哈尔滨的极乐寺去了，回去了就对人说这件事。说的时候心里也很伤心，结果也无可奈何了。我刚才说，我们若学习了佛法以后，学习了经律论，我什么都懂知识多的很。一看你这个都不如法，一看那个也不如法，就生轻视心。但是文殊菩萨他不是，文殊菩萨他看这大庙里面传戒的法会，他来护持这个法会，…
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…