..续本文上一页而不得解脱。现在若是我们在佛法里面修学圣道，如果你若执着外道，欢喜读外道的经书，外道说的好，执着常见、执着断见，那你就障碍你「取蕴」的解脱。这个「取蕴」，就是生死的果报，你很难解脱生死果报的苦恼，你不容易解脱。
「彼所制造，名顺世间」，彼外道的信徒，外道的这些学者，所制造的这些书、邪论，是随顺世间的。随顺世间怎么讲呢？就是随顺你流转生死，对于生死流转这件事它能随顺，就是叫你迷惑颠倒，造了很多的罪过，在生死里面流转，这件事与它相顺，所以叫做「顺世间」。现在我们佛教徒「不着顺世间」，不要去执着。这个事情，我们佛教徒，我们如果对于佛法的学习不够，你对佛法学习的不够，你没有鉴别的能力，你不知道邪知邪见严重的破坏性，你不知道。因为学习佛法学习得不够，没有这种鉴别的能力，这就是佛法灭亡的开始。在家的佛教徒，不能够认真的学习佛法，还是情有可原的，因为他有其它的事情要做；我们出家的佛教徒，出家人对于佛法不欢喜学，这是一个严重的错误。你不欢喜学，你自己对于修行也很难上轨道，就是一般性的学学，一般性的修行或者还是可以，正式的修行办不来，你不懂得怎么修行，这是一件事。有的佛教徒邪知邪见，他说的不是正法你不认识，你只知道这个老法师说得很好，我就跟他学习，结果都变成非佛教徒了，自己还不知道。展转的传下来，误了很多佛教徒不能修学正法。这件事如果你若是深入的学习《瑜伽师地论》，深入的学习《摩诃般若波罗蜜经》，你深入的学习佛法以后，你才能知道这件事，不然你不知道，不知道这件事。所以这上面呵斥这件事，「彼所制造，名顺世间」，就是顺于你原来的旧家风，流转生死，是这样子地。
「及远离耽着利养恭敬因」，底下这个「无义文咒术」，就是「不着顺世间」。不着「无义文咒术」，这个「不着」贯下来，这句话就是「及远离耽着利养恭敬因」。前面外道的邪论是恶见因，这底下「无义文咒术」，是「利养恭敬因」。譬如说这个文，我的文章写得非常好，也会引起来名闻利养的这件事。「咒术」，我有一个什么什么咒，会令你怎么怎么好，它有这种作用，于是乎有很多人因此就有些事情，也会引起利养恭敬的事情，所以是「利养恭敬因」。现在说「不着无义文咒术」，你的文章写得非常好，对修学圣道没有用，对于圣道这件事来说，没有什么用。你诵一个咒，这个咒能令人发财、能令人长寿、能令人怎么怎么地，因此而得到名闻利养，对于你修学圣道有障碍，所以「无义」，都是无意义的。现在怎么辨呢？不着「无义文咒术」，就是「远离耽着利养恭敬因」。你不要去贪着，我要把文章写的好，我要把这个咒念好了，能得到富贵，是这样子。
「长衣钵等」，这个「长」，这个是ㄔㄤˊ念ㄓㄤˋ，就是多的衣服、钵，有多余的衣钵等，你不要去这样，要远离这件事。「远离耽着利养恭敬因」，远离「长衣钵等」这样子，所以「无义长衣钵者」。「因清净故，学得清净」，这两种因你都清净，你能不着，能够远离你就清净，这个是清净因，就变成清净了。「学得清净」，你若这样学习「不着」、学习「远离」，你的戒定慧圣道，就得清净了。
《披寻记》六一一页：
不着顺世间无义文咒术等者：〈声闻地〉说：于诸世间事文绮者，所造顺世种种字相，绮饰文句，相应诗论，能正了知无义无利，远避弃舍，不习不爱，亦不流传。不乐贮蓄余长衣钵。今此颂义，准彼应释。
「不着顺世间无义文咒术等者：〈声闻地〉说：于诸世间事文绮者」，对于世间上，努力的学习文章，把文章写得好好的。「所造顺世种种字相」，它所造的顺世种种的字相，也就是文章。「绮饰文句」，这个文句非常的美。「相应诗论」，会作诗这些事情。「能正了知无义无利」，你能知道那件事是没有功德的，现在也没有真实的功德，来世也没有什么功德。是「远避弃舍，不习不爱」，你不要学习，也不要爱着。「亦不流传」那些文章，那些诗句。「不乐贮蓄余长衣钵」等，「余长衣钵」也不要贮蓄这么多，不要多多的积蓄。「今此颂义」，准彼声闻地去解释。
这是「沙门庄严」的第二颂。
申三、第三颂(分二科) 酉一、举颂
恐增诸烦恼，不染习居家，为净修智慧，当亲近贤圣者。
这是第三个颂，也是「沙门庄严」。先「举颂」，底下解「释」。
酉二、释义
此颂显示远离所治因，亲近能治因故，学得清净。
这个颂，第一段是「显示远离所治因」，「所治」就是烦恼，所对治的；所消除就是内心的烦恼。这个烦恼是怎么来的呢？有个因由，什么因由呢？就是居家，「不染习居家」，就是对于在家人，你不要常常和他来往。这个「习」，就是数数的同他来往，你不要执着，不能说完全没有来往，但是你不要太多，不要执着这个来往。这句话「恐增诸烦恼」，你和在家人来往的多了，密切了，就能令你增长烦恼。所以「远离所治因」，就是远离在家人，和在家人要有点距离。为「亲近能治因故」，能治因是什么呢？能对治烦恼的因，就是戒定慧。就是什么呢？「为净修智慧，当亲近贤圣」，你亲近贤圣人，令你增长戒定慧，戒定慧能令你对治烦恼，所以「亲近能治因故」。「为净修智慧，当亲近贤圣」，你这样做、这样学习，你的戒律就得清净，这样意思。
《披寻记》六一二页：
恐增诸烦恼不染习居家等者：〈声闻地〉说，远离在家共喧杂住，增烦恼故；乐与圣众和合居止，净修智故。今此颂义，准彼应释。
「恐增诸烦恼不染习居家等者：〈声闻地〉说，远离在家共喧杂住」，和在家人，要远离和他在一起住。「增烦恼故」，你和他在一起住，令你增烦恼。「乐与圣众和合居止，净修智故」，这我们能增长道业。「今此颂义，准彼应释」，这样意思。
申四、第四颂(分二科) 酉一、举颂
不畜明友家，恐发忧悲乱，能生苦烦恼，纔起寻远离者。
这是第四个颂，也是「沙门庄严」。分两科，第一科是「举颂」，第二科是「释义」。
酉二、释义
此颂显示若亲近居家，生忧悲散乱，增长诸烦恼，能为众苦因。由亲近彼，能生众苦，烦恼纔生，寻即除遣，如是显示对治之因。
「此颂显示若亲近居家，生忧悲散乱」。「不畜朋友家」，这个不畜，这个解释「畜」就是「亲近」的意思，不亲近朋友家。若亲近居家的人，有什么不对呢？「生忧悲散乱」，令你生忧、生悲，令你心里面散乱，「增长诸烦恼，能为众苦因」缘。「由亲近彼，能生众苦，烦恼纔生，寻即除遣」，能引生很多的苦恼。所以你若愿意和在家人亲近，数数的来往，你若有这样的爱着心，有这样的贪着心，「烦恼纔生，寻即除遣」。这个「寻」就是立刻地，就把烦恼要除遣。「如是显示对治之因」，对治这个烦恼的因，除遣就是了。
《披寻记》六一二页：
不畜朋友家恐发忧悲乱等者：〈声闻地〉说：不乐摄受亲里朋友，勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱事务；彼或变坏，当生种种愁戚伤叹悲苦忧恼。随所生起本随二惑，不坚执着，寻即弃舍除遣变吐，勿我由此二惑因缘，当生现法后法众苦。今此颂义，准彼应释。
「不畜朋友家恐发忧悲乱等者：〈声闻地〉说：不乐摄受亲里朋友，勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱事务」。「不乐摄受」，就是不欢喜来摄受亲里，就是你的老乡，你的亲里朋友，不要和他们摄受，不要和他们很密切。「勿我由此」，不要我因为这样亲友的因缘。「当招」，就会招感来很多的「扰乱事务」，妨碍你修学圣道。「彼或变坏，当生种种愁戚伤叹悲苦忧恼」，什么忧恼呢？「彼或变坏」，你这个亲里、这个好朋友，他若有什么变坏的事情，你因为和他有感情了，你就有种种的愁戚伤叹悲苦忧恼。
「随所生起本随二惑，不坚执着，寻即弃舍」，随你自己所生起的根本的烦恼，和这个随烦恼，就是由根本烦恼衍生出来的烦恼；根本的烦恼就是贪瞋痴，衍生出来的烦恼就是掉举、散乱、忧悲的这些事情，你若这样子有这个问题。「不坚执着」，你不要执着这件事，他是我的老乡，我要去照顾照顾他。「寻即弃舍」，你立刻地把这件事弃舍了。「除遣变吐」，「除遣」也是弃舍；「变吐」也是弃舍。「勿我由此二惑因缘，当生现法后法众苦」，一点也没有人情，也是不对；但是你若有人情，就妨碍你修学圣道，这件事很难两全。所以初开始修行的时候，你要重视圣道，等你得了无生法忍以后再说。以前所对不住的事情，可以圆满圆满。得了圣道以后不要紧，没得圣道的时候心随境转，这些事情就要注意了。
这是第四个颂的「沙门庄严」，底下是第五个颂的「沙门庄严」，先「举颂」。
申五、第五颂(分二科) 酉一、举颂
不受于信施，恐加害疮疱，于如来正法，尝无有弃舍者。
这是「举颂」，底下解「释」。
酉二、释义
此颂显示不贪着利养恭敬，不坚执诸恶邪见，不虚受用信施，不毁谤正法，亦能远离贪着后世诸欲，及能生起诸恶见因。如是所学，清净殊胜。
「此颂显示不贪着利养恭敬，不坚执诸恶邪见」。这个「不受于信施」，这个「不受」，是不贪着的意思；「信施」就是利养恭敬。你不要贪着利养恭敬，虽然有利养恭敬，你不要执着个事情，不要执着。「不坚执诸恶邪见」，这里面也包括这个意思。这个「诸恶邪见」，这些不合乎正法的这些思想，这都是恶邪见，你不要执着。我们用功修行，…
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…